Sunan Abi Dawud 4262

«باب النهي عن السعي في الفتنة»

4262 «إن بين أيديكم» أي قدامكم «كقطع الليل المظلم» من حيث إنها شاعت ولا يعرف سببها ولا طريق للخلاص منها

قال في النهاية قطع الليل طائفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها انتهى «يصبح الرجل فيها مؤمنا إلخ» يجوز أن يكون معناه

مؤمنا لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله كافرا لتحليله والله أعلم «والماشي فيه خير من الساعي» السعي دويدن وشتاب كردن وكسب وكار كردن والمقصود من الحديث أن التباعد عنها خير في أي مرتبة كانت فالقاعد أبعد ثم الواقف في مكانه ثم الماشي من الساعي

وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا «كونوا أحلاس بيوتكم» جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب أي الزموا بيوتكم ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك

قال المنذري قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي فيمن نعرفه بكنيته ولا نقف على اسمه أبو كبشة سمع أبا موسى روى عنه عاصم كناه لنا أبو الحسن العارمي حدثنا محمد يعني بن إسماعيل وقال الحافظ أبو القاسم في الأشراف أبو كبشة أظنه البداء بن قيس السكوني عن أبي موسى وذكر هذا الحديث وذكر الأمير أبو نصر بن ماكولا أبا كبشة البراء بن قيس وذكر بعده أبا كبشة السكوني عن عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال وأبو كبشة عن أبي موسى الأشعري روى عنه عاصم الأحول وذكره الدارقطني أخشى أن يكون الذي قبله

وقال البراء بن مالك من قال غير ذلك فقد صحف يشير بذلك إلى الرد على من قال في البراء بن مالك أنه أبو كيسة بالياء آخر الحروف والسين المهملة

انتهى

كلام المنذري

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4261)

4261 - "إذا أصاب الناس موت" أي بالمدينة كما في بعض الرواية يكون البيت فيه، "بالوصيف" أي بالعبد، قيل: المراد بالبيت القبر أي يباح موضع القبر بعيد لضيق مواضع القبور عن الأموات، أو يبلغ أجرة الحفار قيمة العبد لكثرة الموتى وقلة الحفارين واشتغالهم بالمصيبة، وقيل: المراد بالبيت المتعارف، والمعنى أن البيوت تصير رخصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها، فيباع البيت بعبد مع أن البيت مادته يكون أكثر قيمة "أحجار الزيت" موضع بالمدينة من الحرة سمي بها لسواد أحجاره كأنها طليت بالزيت، "غرقت" من غرق في الماء كسمع، أي الدم يعلو أحجار الزيت ويسترها لكثرة القتلى، وهذا إشارة إلى وقعة الحرة التي كانت زمن يزيد.

"بمن أنت منه" أي بأهلك وعشيرتك الذين خرجت من عندهم أي ارجع

إليهم، "علي" بتشديد الياء ويحتمل التخفيف على بعد، "فإن خشيت" أي فمكنه من نفسك، فإن قدرت على ذلك فهو المطلوب وإن بان عليك ضوء السيف وبريقه فغط وجهك حتى يقتلك، قيل: المراد الإخبار بهذه الوقايع على احتمال أن أبا ذر لعله يدركها، وإلا فأبو ذر مات قبل وقعة الحرة؛ فإنه مات في خلافة عثمان، وأما وقوع الجوع والموت بالمدينة فيحتمل أنه أدركها أبو ذر لأنه وقع قحط وموت بها كما في عام الرمادة وغيره والله تعالى أعلم.

5399 - «وعن أبي موسى» أي: الأشعري (عن النبي - صلى الله عليه وسلم: أنه قال: " إن بين يدي الساعة ") أي: قدامها من أشراطها (" فتنا ") أي: فتنا عظاما ومحنا جساما (" كقطع الليل المظلم ") بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن، أي: كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها.

قال الطيبي - رحمه الله: يريد بذلك التباسها وفظاعتها، وشيوعها واستمرارها. «يصبح الرجل فيها» أي: في تلك الفتن (مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ") ، والظاهر أن المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس فيها وقتا دون وقت، لا بخصوص الزمانين، فكأنه كناية عن تردد أحوالهم، وتذبذب أقوالهم، وتنوع أفعالهم من عهد ونقض، وأمانة وخيانة، ومعروف ومنكر، وسنة وبدعة، وإيمان وكفر، (" القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي ") أي: كلما بعد الشخص عنها وعن أهلها خير له من قربها واختلاط أهلها ; لما سيئول أمرها إلى محاربة أهلها، فإذا رأيتم الأمر كذلك (" فكسروا فيه قسيكم ") : بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس، وفي العدول عن الكسر إلى التكسير مبالغة ; لأن باب التفعيل للتكثير، وكذا قوله: (" وقطعوا ") أمره من التقطع (" فيها أوتاركم ") وفيه زيادة من المبالغة ; إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر القسي، أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير، ولا يستعملها في الشر دون الخير، (" واضربوا سيوفكم بالحجارة ") أي: حتى تنكسر أو حتى تذهب حدتها، وعلى هذا القياس الأرماح وسائر السلاح، (" فإن دخل ") : بصيغة المفعول، ونائب الفاعل قوله: (" على أحد ") ، ومن في قوله: (" منكم ") بيانية، (" فليكن ") أي: ذلك الأحد (" كخير ابني آدم ") أي: فليستسلم حتى يكون قتيلا كهابيل، ولا يكون قاتلا كقابيل. «رواه أبو داود. وفي رواية له» أي: لأبي داود عنه (ذكر) أي: الحديث (إلى قوله: " خير من الساعي " ثم قالوا) أي: بعض الصحابة «فما تأمرنا» ؟ أي أن نفعل حينئذ (قال: " كونوا أحلاس بيوتكم ") : أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب، فلا تزال ملقاة تحتها، وقيل: الحلس هو الكساء على ظهر البعير تحت القتب والبرذعة، شبهها به للزومها ودوامها، والمعنى: الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم ; كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم، «وفي رواية الترمذي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الفتنة» أي: في أيامها وزمنها، وهو ظرف لقوله: (كسروا فيها قسيكم،

وقطعوا فيها أوتاركم، والزموا فيها أجواف بيوتكم) أي: كونوا ملازميها ; لئلا تقعوا في الفتنة والمحاربين فيها، (" وكونوا كابن آدم ") المطلق ينصرف إلى الكامل، وفيه إشارة لطيفة تحت عبارة ظريفة، وهو أن هابيل المقتول المظلوم هو ابن آدم لا قابيل القاتل الظالم، كما قال تعالى في حق ولد نوح - عليه الصلاة والسلام: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} هود: 46 (وقال) أي: الترمذي «هذا حديث صحيح غريب» .