Sunan Abi Dawud 4695

«باب في الجهمية»

4721 أي في الرد عليهم

وفي بعض النسخ باب في الجهمية والمعتزلة

والجهمية فرقة من المبتدعة ينفون صفات الله التي أثبتها الكتاب والسنة ويقولون القرآن مخلوق

والمعتزلة أيضا فرقة من المبتدعة قد سموا أنفسهم أهل العدل والتوحيد وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه أشرك وهم في النفي موافقون للجهمية

قال السيد مرتضى الزبيدي الجهمية طائفة من الخوارج نسبوا إلى جهم بن صفوان الذي قتل في آخر دولة بني أمية انتهى

وفي ميزان الذهبي جهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان صغار التابعين زرع شرا عظيما انتهى

والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم أي أهل السنة والجماعة والخوارج أو سماهم به الحسن البصري لما اعتزله واصل بن عطاء وكان من قبل يختلف إليه وكذا أصحابه منهم عمرو بن عبيد وغيره فشرع واصل يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو بين المنزلتين فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك

وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر فخرج واصل من الفريقين

كذا في شرح القاموس

(يتساءلون) أي يسأل بعضهم بعضا «حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله» قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال أقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا أو بيان أو بدل وقيل مبتدأ حذف خبره أي هذا القول أو قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله والجملة أقيمت مقام فاعل يقال «فمن وجد من ذلك شيئا» إشارة إلى القول المذكور «فليقل آمنت بالله» وفي رواية للشيخين فليقل آمنت بالله ورسوله

قال النووي معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه انتهى

وقال القارىء أي آمنت بالذي قال الله ورسله من وصفه تعالى بالتوحيد والقدم

وقوله سبحانه وإجماع الرسل هو الصدق والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم

4722 «فذكر نحوه» أي نحو الحديث السابق «فإذا قالوا ذلك» أي ذلك القول يعني هذا خلق الله الخلق إلخ (فقولوا) أي في رد هذه المقالة أو الوسوسة «الله أحد» الأحد هو الذي لا ثاني له في الذات ولا في الصفات «الله الصمد» أي المرجع في الحوائج المستغني عن كل أحد «ولم يكن له كفوا» أي مكافيا ومماثلا (أحد) اسم لم يكن «ثم ليتفل» بضم الفاء ويكسر أي ليبصق (ثلاثا) أي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة الشيء والنفور عنه «وليستعذ من الشيطان» الاستعاذة طلب المعاونة على دفع الشيطان

قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وفي إسناده أيضا سلمة بن الفضل قاضي الري ولا يحتج به

4723 «عن عبد الله بن عميرة» بفتح العين وكسر الميم «في البطحاء» أي في المحصب وهو

موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق على مكة وأصل البطحاء على ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى «في عصابة» بكسر أوله أي جماعة «فنظر إليها» أي نظر رسول الله إلى السحابة «ما تسمون» ما استفهامية (هذه) أي السحابة «قالوا السحاب» بالنصب أي نسميه السحاب ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي السحاب «قال والمزن» بضم الميم وسكون النون وتسمونها أيضا المزن «قالوا والمزن» أي نسميها أيضا

ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء (قال والعنان Qذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث العباس الذي فيه ذكر بعد ما بين سماء وسماء ثم قال قد رد هذا الحديث بشيئين

أحدهما بأن فيه الوليد بن أبي ثور ولا يحتج به

والثاني بما رواه الترمذي من حديث قتادة عن الحسن عن أبي هريرة قال بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا العنان

هذه روايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف

ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله أعلم قال بينكم وبينها خمسمائة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله أعلم

قال فإن فوق ذلك سماءين ما بينهما خمسمائة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السمائين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها الأرض

ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك قالوا الله ورسوله أعلم

قال فإن تحتها أرض أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}

قالوا هذا خلاف حديث العباس في موضعين في ذكر بعد المسافة بين السماوات وفي نفي اختصاص الرب بالفوقية

قالوا المثبتون أما رد الحديث الأول بالوليد بن أبي ثور ففاسد فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي …

4695 - "أول من قال في القدر" أي بحث فيه وأطال المقال في طريقته وأقام عليه الشبه الفاسدة التي زعمها أدلة، "فوفق الله" أي جعله موفقا لنا مجتمعا معنا أو يسر الله لنا صحبته، "فاكتنفته" أي صرنا في ناحيته، "سيكل" سيفوض إلي ولا يتكلم هو، "يتقفزون" بتقديم القاف أي يتتبعون العلم ويبحثون عنه أو يجمعونه أو بتقديم الفاء يبحثون عنه ويستخرجون دقائقه، "أنف" بضمتين أي مستأنف ما سبق فيه قدر، "إني بريء" إلخ، أي ليس بيننا وبينهم محبة وولاية وأخوة إسلام بيننا، "إشباع بين" مضاف إلى مضمون جملة بعدها، لكن لا بد من تقدير مضاف والعامل ما يدل عليه إذ الفجائية أي فاجأ طلوع رجل أي ظهوره

بين أوقات حضورنا عنده - صلى الله عليه وسلم -، "لا يرى" ضبط بالتحتية المضمومة أو بالنون المفتوحة، "ووضع كفيه على فخديه" أي فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم، كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير وأشبه بسمت ذوي الأدب، أو فخذي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره البغوي وغيره، ويؤيده الموافقة لقوله: "فأسند ركبتيه إلى ركبتيه" ورجحه ابن حجر بأن في رواية ابن خزيمة ثم وضع يديه على ركبتي النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: والظاهر أن أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفات الأعراب ، "فقال يا محمد" كراهة النداء باسمه - صلى الله عليه وسلم - في حق الناس لا في حق الملائكة، فلا إشكال في نداء جبريل بذلك، "أن تشهد" إلخ، حاصله أن الإسلام هي الأركان الخمسة الظاهرية، "يسأله" والسؤال يقتضي الجهل بالمسئول عنه، "ويصدقه" والتصديق هو الخبر بأن هذا مطابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له، "أن تؤمن

بالله أي تصدق، فالمراد به المعنى اللغوي، الإيمان المسئول عنه الشرعي، فلا ودر، وفي هذا التفسير إشارة إلى أن الفرق بين الإيمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي، وحاصل الجواب أن الإيمان هو الاعتقاد الباطني، "عن الإحسان" أي الإحسان في العبادة، أو الإحسان الذي حث الله عباده على تحصيله في كتابه بقوله: {والله يحب المحسنين} ، "كأنك تراه" صفة مصدر محذوف أي عبادة كأنك فيها تراه، أو حال أي والحال كأنك تراه، وليس المقصود على تقدير الحالية أن ينتظر بالعبادة تلك الحال، فلا يعبد قبل تلك الحال، بل المقصود تحصيل الحال في العبادة.

والحاصل أن الإحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة على وجه راعاه لو كان رائيا، ولا شك أنه لو كان رائيا حال العبادة لما ترك شيئا مما قدر عليه من الخشوع وغيره، ولا منشأ لتلك المراعاة حال كونه رائيا إلا كونه تعالى رقيبا عالما مطلقا على حاله، وهذا موجود وإن لم يكن العبد يراه تعالى، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - في تعليله: "فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، أي وهو

يكفي في مراعاة الخشوع على ذلك الوجه "فإن" على هذا الوجه شرطية فليفهم، "بأعلم" بل هما سواء في عدم العلم، "أن تلد الأمة ربتها" أي أن تحكم البنت على الأمرين من كثرة العقوق حكم السيدة على أمتها، ولما كان العقوق في النساء أكثر خصت البنت والأمة بالذكر، وقد ذكروا وجوها أخر في معناه، "والحفاة العراة" كل منهما بضم الأول، "العالة" جمع عائل بمعنى الفقير، "رعاء الشاء" كل منهما بالمد والأول بكسر الراء والمراد الأعراب وأصحاب البوادي؛ "يتطاولون" بكثرة الأحوال.