Sahih al-Bukhari 1435

حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: "قال عمر -رضي الله عنه-: أيكم يحفظ حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الفتنة؟ قال: قلت أنا أحفظه كما قال. قال: إنك عليه لجريء، فكيف قال؟ قلت: فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف -قال سليمان: قد كان يقول الصلاة والصدقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- قال: ليس هذه أريد، ولكني أريد التي تموج كموج البحر. قال: قلت: ليس عليك بها يا أمير المؤمنين بأس، بينك وبينها باب مغلق. قال: فيكسر الباب أو يفتح؟ قال قلت: لا، بل يكسر. قال: فإنه إذا كسر لم يغلق أبدا. قال قلت: أجل. فهبنا أن نسأله من الباب. فقلنا لمسروق: سله. قال فسأله فقال عمر -رضي الله عنه-. قال قلنا: فعلم عمر من تعني؟ قال: نعم، كما أن دون غد ليلة. وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط".

وبالسند قال: «حدثنا قتيبة» بن سعيد قال: «حدثنا جرير» بفتح الجيم ابن عبد الحميد «عن الأعمش» سليمان بن مهران «عن أبي وائل» بالهمزة شقيق بن سلمة «عن حذيفة» بن اليمان «-رضي الله عنه- قال: قال عمر -رضي الله عنه-: أيكم يحفظ حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الفتنة؟ قال» حذيفة: «قلت أنا أحفظه كما قال» عليه الصلاة والسلام (قال) عمر: «إنك عليه لجريء» بفتح الجيم والمد خبر إن واللام للتأكيد من الجراءة وهي الإقدام على الشيء. قال ابن بطال: أي أنك كثير السؤال عن الفتنة في أيامه -صلى الله عليه وسلم- فأنت اليوم جريء على ذكره عالم به «فكيف قال»؟ حذيفة (قلت): هي «فتنة الرجل في أهله» مما يعرض له معهن من سوء أو حزن أو غير ذلك مما لم يبلغ كبيرة (وولده) بالاشتغال به من فرط المحبة عن كثير من الخيرات (وجاره) بأن يتمنى مثل حاله إن كان متسعا كل ذلك «تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف، قال سليمان» بن مهران الأعمش «قد كان» أبو وائل (يقول) في بعض الأحيان «الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»: بدل قوله والمعروف (قال): عمر لحذيفة -رضي الله عنهما- «ليس هذه» الفتنة «أريد ولكني أريد» الفتنة «التي تموج كموج البحر قال»: حذيفة «قلت ليس عليك بها» وللأربعة: منها، أي من الفتنة «يا أمير المؤمنين بأس» بالرفع اسم ليس أي ليس عليك منها شدة «بينك وبينها باب مغلق قال»: عمر -رضي الله عنه- (فيكسر) هذا «الباب أو» وللحموي والمستملي: أم «يفتح؟ قال»: حذيفة «قلت لا بل يكسر، قال»: عمر (فإنه) أي الباب «إذا كسر لم يغلق أبدا» أشار به عمر إلى أنه إذا قتل ظهرت الفتن فلا تسكن إلى يوم القيامة وكان كما قال لأنه كان سدا وبابا دون الفتنة فلما قتل كثرت الفتنة وعلم عمر أنه الباب «قال: قلت أجل» أي نعم (قال:) شقيق (فهبنا) بكسر الهاء أي خفنا «أن نسأله» أي نسأل حذيفة وكان مهيبا «من الباب»: أي من المراد بالباب «فقلنا لمسروق: سله» لأنه كان أجرأ على سؤاله لكثرة علمه وعلو منزلته «قال: فسأله فقال» الباب «عمر -رضي الله عنه-. قال» شقيق «قلنا: فعلم» أي أفعلم «عمر من تعني؟ قال: نعم كما أن دون غد ليلة» اسم أن ودون خبرها مقدم أي كما يعلم أن الليلة أقرب من الغد ثم علل

ذلك بقوله «وذلك أني حدثته» أي عمر «حديثا ليس بالأغاليط» لا شبهة فيه. وقد سبق هذا الحديث في أوائل الصلاة في باب الصلاة كفارة.

الفصل الثالث

5435 -

«عن شقيق» : وهو ابن أبي سلمة، أدرك زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره ولم يسمع منه، وروى عن خلق من الصحابة، منهم: عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وكان خصيصا به من أكابر الصحابة، وهو كثير الحديث، ثقة حجة، مات زمن الحجاج «عن حذيفة» أي: ابن اليمان. قال المؤلف: هو صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد روى عنه عمر وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة والتابعين، مات بالمدائن بعد قتل عثمان بأربعين ليلة، وقبره بها «قال: كنا عند عمر فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟ فقلت: أنا أحفظ كما قال» : صفة مصدر محذوف أي: أنا أحفظ مقوله - صلى الله عليه وسلم - حفظا مماثلا لما قال، ذكر الطيبي - رحمه الله - فأحفظ: متكلم لا تفضيل كما يتوهم، «قال: هات» : بكسر التاء، أي: أعطني، على ما في القاموس، «إنك لجريء» : فعيل من الجراءة وهي الإقدام على الشيء، ومعناه: إنك غير هائب، قد تجاسرت على ما لا أعرفه، ولا يعرفه أصحابك، واعيت أنك عرفت صريح القول ; ومن ثم قال: هات «وكيف: قال» أي: النبي - صلى الله عليه وسلم.

قال الطيبي - رحمه الله تعالى: هو عطف على هات، أي: هات ما قال، وبين كيفيته اه. وقد يقال: إن الظاهر بالنظر إلى حال حذيفة، وما كان معلوما عندهم من أنه صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يقع من الفتن أن

يكون المعنى إنك لجراءتك وكثرة مساءلتك أخذت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لم نأخذ منه، فهات وبين. (قلت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «فتنة الرجل في أهله» ") أي: عياله، من امرأته وجاريته أو أقاربه، (" وماله ونفسه وولده وجاره ") أي: وأمثال ذلك، والمعنى أن الرجل يبتلى ويمتحن في هذه الأشياء، ويسأل عن حقوقها، وقد يحصل له ذنوب من تقصيره فيها، فينبغي أن يكفرها بالحسنات ; لقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} هود: 114 وإليه أشار بقوله: (" يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "، فقال عمر: ليس هذا أريد) ، قال الطيبي - رحمه الله: وذلك أن عمر - رضي الله تعالى عنه - لما سأل: أيكم يحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟ واحتمل أن يراد بالفتنة الاختبار والابتلاء، كما في قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} البقرة: 155 ، وأن يراد بها وقعة القتال، وكان سؤاله عن الثاني قال: ليس هذا أريد «إنما أريد التي تموج كموج البحر» أي: تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه، وكنى بذلك عن شدة المخاصمة، وكثرة المنازعة، وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة، وإنما أنث عمر - رضي الله تعالى عنه - المشار إليه بعد ما ذكره باعتبار المذكور دلالة على فظاعة المشار إليه، وإنها الداهية الدهياء.

«قال: قلت: ما لك ولها» : استفهام إنكار أي: أي شيء لك من الحاجة إلى تلك الفتنة وإلى سؤالها، وما يترتب عليها من المحنة، وأي شيء لها من الوصول إليك والحصول لديك ; فإنه ليس لك ولها اقتران واجتماع في زمان، «يا أمير المؤمنين؟» : يحتمل تعلقه بما قبله وما بعده، «إن بينك وبينها بابا مغلقا» : استئناف تعليل، «قال: فيكسر الباب» أي: من شدته وصعوبته، والاستفهام مقدر ; ولذا قابله بقوله: «أو يفتح» أي: من خفته وسهولته «قال: قلت: لا» أي: لا يفتح ; فانصب النفي على الفعل القريب، لكن لما كان موهما أن يتعلق بالفعلين جميعا استدركه وقال: «بل يكسر» وفائدته التأكيد والتأييد، وقال الطيبي - رحمه الله: فإن قلت: كان يكفي في الجواب أن يقول: يكسر، فلم أتى بلا وبل؟ قلت: للتنبيه على أن هذا ليس من مقام الترديد في الكسر لظهوره، فلا يسأل بأم المعادلة كما سبق مرارا اه.

ولا يخفى ما فيه من الاعتراض البارد على من هو من زبدة الفصحاء وعمدة البلغاء، وكذا من دعوى الظهور الذي لا يتوهمه أحد من الأغبياء، مع أن (أم) ليس موجودا في العبارة، بل الترديد إنما وقع بلفظ أو فرق بينهما عند أرباب الإشارة، بل الظاهر إنما هو الاعتراض على حذيفة في جوابه لما تقرر في محله من أن جواب (أم) المتصلة بالتعيين دون نعم أو لا ; لأنهما لا يفيدان التعيين بخلاف (أو) مع الهمزة كما إذا قلنا: جاءك زيد أو عمرو، فإنه يصبح جوابه بلا ونعم ; لأن المقصود بالسؤال أحدهما لا على التعيين جاءك أو لا، ولا شك هذا المعنى غير مراد هنا في جوابه، بل المراد التعيين، وهو المقصود في الحكم بالكسر، غايته أنه نفى مقابله وهو الفتح أولا، ثم أثبت الكسر لزيادة إفادة الحصر كما حقق في كلمة التوحيد، فإنه لو قيل: الله موجود أو ثابت أو محقق، لم يفد نفي ما سواه، فلذا عدل عنه إلى قوله: لا إله إلا الله.

(قال) أي: عمر - رضي الله عنه - (ذاك) : كذا بلا لام في النسخ المصححة، أي: ذاك الباب الذي من وصفه أن يكسر ولا يفتح (أحرى) أي: حري وحقيق «أن لا يغلق أبدا» ; لأن الفتح قد يرجى إغلاقه بخلاف …