Sahih al-Bukhari 3056

«قوله باب كيف يعرض الإسلام على الصبي»

3056 قوله قال بن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبي بن كعب هذه هي القصة الثانية من هذا الحديث وهو موصول بالإسناد الأول وقد أفردها أحمد عن عبد الرزاق بإسناد حديث الباب ووقع في حديث جابر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر ونفر من المهاجرين والأنصار وأنا معهم ولأحمد من حديث أبي الطفيل أنه حضر ذلك أيضا وقد تقدم في الجنائز شرح ما في هذا الفصل من المفردات وبيان اختلاف الرواة وقوله طفق أي جعل ويتقي أي يستتر ويختل أي يسمع في خفية ووقع في حديث جابر رجاء أن يسمع من كلامه شيئا ليعلم أصادق هو أم كاذب قوله أي صاف بمهملة وفاء وزن باغ زاد في رواية يونس هذا محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء وكأن الراوي عبر باسمه الذي تسمى به في الإسلام وأما اسمه الأول فهو صاف قوله لو تركته بين أي أظهر لنا من حاله ما نطلع به على حقيقته والضمير لأم بن صياد أي لو لم تعلمه بمجيئنا لتمادى على ما كان فيه فسمعنا ما يستكشف به أمره وغفل بعض الشراح فجعل الضمير للزمزمة أي لو لم يتكلم بها لفهمنا كلامه لكن عدم فهمنا لما يقول كونه يهمهم كذا قال والأول هو المعتمد

قال ابن عمر انطلق النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبى بن كعب يأتيان النخل الذي فيه ابن صياد، حتى إذا دخل النخل طفق النبي -صلى الله عليه وسلم- يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة، فرأت أم ابن صياد النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: أى صاف -وهو اسمه- فثار ابن صياد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو تركته بين".

وبالسند السابق: «قال ابن عمر» -رضي الله عنهما- «انطلق النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بن كعب» معه حال كونهما «يأتيان النخل الذي فيه ابن صياد حتى إذا دخل» عليه الصلاة والسلام «النخل طفق» أي

جعل «النبي -صلى الله عليه وسلم- يتقي» أي يستتر «بجذوع النخل» بالذال المعجمة أصولها «وهو يختل» بفتح المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية أي يسمع في خفية «أن يسمع من ابن صياد شيئا». وفي حديث جابر رجاء أن يسمع من كلامه شيئا ليعلم أنه صادق أو كاذب «قبل أن يراه» أي ابن صياد كما في الجنائز «وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة» أي كساء له خمل (له) أي لابن صياد (فيها) أي في القطيفة (رمزة) براء مهملة مفتوحة فميم ساكنة فزاي معجمة أي صوت خفي «فرأت أم ابن صياد النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو» أي والحال أنه عليه الصلاة والسلام «يتقي بجذوع النخل فقالت: لابن صياد أي صاف» بصاد مهملة وفاء مكسورة «وهو اسمه» زاد في الجنائز هذا محمد «فثار ابن صياد» بالمثلثة أي نهض من مضجعه مسرعا «فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-»:

«لو تركته» أمه ولم تعلمه بنا (بين) أي أظهر لنا من حاله ما نطلع به على حقيقة حاله.

[4] باب قصة ابن صياد

كذا في نسخة السيد وأكثر النسخ المعتمدة. وفي بعض النسخ: ابن الصياد معرفا. في القاموس: ابن صائد أو صياد الذي كان يظن أنه الدجال، وقال الأكمل: ابن صائد اسمه عبد الله، وقيل: صياف. ويقال: ابن صائد وهو يهودي من يهود المدينة. وقيل: هو دخيل فيهم، وكان حاله في صغره حال الكهان يصدق مرة ويكذب مرارا، ثم أسلم لما كبر وظهرت منه علامات من الحج والجهاد مع المسلمين، ثم ظهرت منه أحوال، وسمعت منه أقوال تشعر بأنه الدجال. وقيل: إنه تاب ومات بالمدينة. وقيل: بل فقد يوم الحرة. وقال ابن الملك - رحمه الله: اختلفوا في حال ابن الصياد، فقيل: هو الدجال، وما يقال: إنه مات بالمدينة لم يثبت، إذ قد روي أنه فقد يوم الحرة، وأما أنه لم يولد للدجال، وأنه لا يدخل البلدين، وأنه يكون كافرا، فذلك في زمان خروجه، وقيل: ليس هو الدجال، ونقل أن جابرا حلف بالله أن ابن صياد هو الدجال، وأنه سمع عمر بن الخطاب يحلف ذلك عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولم ينكره، والظاهر من قصة تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - أنه ليس هو الدجال، نعم كان أمر ابن الصياد ابتلاء من الله تعالى لعباده، فوقى الله تعالى المسلمين من شره. أقول: ولا ينافيه قصة تميم الداري إذ يمكن أن يكون له أبدان مختلفة، فظاهره في عالم الحس والخيال دائر مع اختلاف الأحوال، وباطنه في عالم المثال مقيد بالسلاسل والأغلال، ولعل المانع من ظهوره كماله في الفتنة وجود سلاسل النبوة وأغلال الرسالة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

الفصل الأول

5494 -

«عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -» : أفرد الضمير لكونه هو الأصل المروي عنه وذكر ابنه تبعا له، وفي نسخة: عنهما، وهو موهم أن يدخل فيه الخطاب، وهو عدول عن الصواب، «انطلق مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي: ذهب عمر معه «في رهط» : وهو ما دون العشرة من الرجال، والمعنى في جملة جمع «من أصحابه قبل ابن صياد» : بكسر قاف وفتح موحدة أي: جانبه «حتى وجدوه» : قيل: حتى هنا حرف ابتداء يستأنف بعده الكلام، ويفيد انتهاء الغاية، وقوله: «يلعب مع الصبيان» حال من مفعول وجدوه «وفي أطم بني مغالة» : بفتح الميم ويضم والغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة، وهو قبيلة، والأطم بضمتين القصر، وكل حصن مبني بحجارة، وكل بيت مربع مسطح، الجمع آطام وأطوم، كذا في القاموس. وقال النووي - رحمه الله تعالى: المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة. «وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم» : بضمتين ويسكن اللام أي: البلوغ بالاحتلام وغيره «فلم يشعر» : بضم العين، وفيه إشعار بأنهم جاءوه على غفلة منه أي: لم يتفطن بمأتانا، «حتى ضرب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ظهره» أي: ظهر ابن صياد (بيده) أي: الكريمة، «ثم قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" أتشهد أني رسول الله؟ "، فنظر إليه) أي: إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نظر غضب أو غفلة ; ولذا لم يترتب عليه نضرة له كما قال تعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} الأعراف: 198 ، «فقال أشهد أنك رسول الأميين» . قال القاضي - رحمه الله: يريد بهم العرب ; لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون، وما ذكره وإن كان حقا من

قبل المنطوق، لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم، وهو أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم، كما زعمه بعض اليهود، وهو إن قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى. ويمكن أن يكون مسموعه من اليهود لأنه منهم، أو هذا منه على طريقة الحكماء في زعمهم أنهم يستغنون عن الأنبياء.

«ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله» ؟ يحتمل أنه أراد به الرسالة النبوية، كما يدل عليه المقابلة الكلامية، ويحتمل أنه أراد الرسالة اللغوية ; فإنه أرسل من عنده تعالى للفتنة والبلية، «فرصه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» : بتشديد الصاد المهملة أي: ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض، ومنه قوله تعالى: {كأنهم بنيان مرصوص} الصف: 4 ، ذكره الخطابي. وقال النووي - رحمه الله: في أكثر نسخ بلادنا: فرفضه بالفاء والضاد المعجمة، والمعنى: تركه وقطع سؤاله وجوابه وجداله من هذا الباب. وقال شارح: قوله: فرضه أي كسره، وقيل: صوابه بالمهملة، والمراد منه العصر والتضييق. «ثم قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" آمنت بالله وبرسله ") . …