Sahih al-Bukhari 6173

حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهرى قال: أخبرنى سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان فى أطم بنى مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ظهره بيده ثم قال: «أتشهد أنى رسول الله»؟ فنظر إليه فقال: أشهد أنك رسول الأميين، ثم قال ابن صياد: أتشهد أنى رسول الله فرضه النبى -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: «آمنت بالله ورسله» ثم قال لابن صياد: «ماذا ترى»؟ قال: يأتينى صادق وكاذب قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «خلط عليك الأمر» قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إنى خبأت لك خبيئا» قال هو الدخ؟ قال: «اخسأ فلن تعدو قدرك» قال عمر: يا رسول الله أتأذن لى فيه أضرب عنقه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن يكن هو لا تسلط عليه وإن لم يكن هو فلا خير لك فى قتله».

وبه قال: «حدثنا أبو اليمان» الحكم بن نافع قال: «أخبرنا شعيب» هو ابن أبي حمزة «عن الزهري» محمد بن مسلم أنه «قال: أخبرني» بالإفراد «سالم بن عبد الله أن» أباه «عبد الله بن عمر» -رضي الله عنهما- «أخبره أن» أباه «عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رهط» دون العشرة «من أصحابه» -رضي الله عنهم- (قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة جهة «ابن صياد» لما ذكر أن عينه ممسوحة والأخرى ناتئة فأشفق النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يكون هو الدجال «حتى وجده يلعب مع الغلمان في أطم» بضم الهمزة وسكون الطاء المهملة حصن «بني مغالة» بفتح الميم والغين المعجمة وبعد الألف لام مفتوحة مخففة قبيلة من الأنصار «وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر» أي ابن صياد «حتى ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ظهره بيده ثم قال» له:

«أتشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه» ابن صياد «فقال: أشهد أنك رسول الأميين» العرب «ثم قال ابن صياد» لرسول الله -صلى الله عليه

وسلم- «أتشهد أني رسول الله فرضه» بالضاد المعجمة المشددة فدفعه «النبي -صلى الله عليه وسلم-» حتى وقع فتكسر يقال رض الشيء فهو رضيض ومرضوض وقال الخطابي: الصواب الصاد المهملة أي قبض عليه بثوبه فضم بعضه إلى بعض «ثم قال» -صلى الله عليه وسلم-: «آمنت بالله ورسله ثم قال لابن صياد» ليظهر كذبه المنافي لدعواه الرسالة «ماذا ترى؟ قال: يأتيني صادق وكاذب. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: خلط عليك الأمر» بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المكسورة أي خلط عليك شيطانك ما يلقي إليك «قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إني خبأت» أي أضمرت «لك خبيئا» شيئا في صدري، ولأبي ذر: خبأ بسكون الموحدة وإسقاط التحتية، وعند الطبراني في الأوسط أنه -صلى الله عليه وسلم- كان خبأ له سورة الدخان وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها (قال) ابن صياد «هو الدخ» فنطق ببعض الكلمة (قال) له -صلى الله عليه وسلم-: (اخسأ) بهمزة وصل «فلن تعدو قدرك» بالفوقية في تعدو فقدرك منصوب به أي لا تتجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من إلقاء الشيطان كلمة واحدة من جمل كثيرة أو بالتحتية فمرفوع أي لا يبلغ قدرك أن تطالع بالغيب من قبل الوحي المخصوص بالأنبياء ولا من قبل الإلهام، وإنما قال ابن صياد: هو الدخ بما ألقاه الشيطان إما لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه الشيطان أو حدث به بعض أصحابه «قال عمر» -رضي الله عنه-: «يا رسول الله أتأذن لي فيه أضرب عنقه» بالجزم في أضرب مصححا عليه في الفرع كأصله جواب الطلب. «قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن يكن هو» الدجال، ولأبي ذر عن الكشميهني أن يكنه بوصل الضمير وعلى رواية الفصل فهو تأكيد للضمير المستتر وكان تامة أو وضع هو موضع إياه أي إن يكن إياه «لا تسلط عليه» لأن الذي يقتله إنما هو عيسى صلوات الله وسلامه عليه «وإن لم يكن هو» بفصل الضمير ووصله كما مر «فلا خير لك في قتله» ولم يأذن في قتله مع ادعائه النبوة لأنه كان غير بالغ أو لأنه كان في أيام مهادنة اليهود أو كان يرجو إسلامه.

[4] باب قصة ابن صياد

كذا في نسخة السيد وأكثر النسخ المعتمدة. وفي بعض النسخ: ابن الصياد معرفا. في القاموس: ابن صائد أو صياد الذي كان يظن أنه الدجال، وقال الأكمل: ابن صائد اسمه عبد الله، وقيل: صياف. ويقال: ابن صائد وهو يهودي من يهود المدينة. وقيل: هو دخيل فيهم، وكان حاله في صغره حال الكهان يصدق مرة ويكذب مرارا، ثم أسلم لما كبر وظهرت منه علامات من الحج والجهاد مع المسلمين، ثم ظهرت منه أحوال، وسمعت منه أقوال تشعر بأنه الدجال. وقيل: إنه تاب ومات بالمدينة. وقيل: بل فقد يوم الحرة. وقال ابن الملك - رحمه الله: اختلفوا في حال ابن الصياد، فقيل: هو الدجال، وما يقال: إنه مات بالمدينة لم يثبت، إذ قد روي أنه فقد يوم الحرة، وأما أنه لم يولد للدجال، وأنه لا يدخل البلدين، وأنه يكون كافرا، فذلك في زمان خروجه، وقيل: ليس هو الدجال، ونقل أن جابرا حلف بالله أن ابن صياد هو الدجال، وأنه سمع عمر بن الخطاب يحلف ذلك عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولم ينكره، والظاهر من قصة تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - أنه ليس هو الدجال، نعم كان أمر ابن الصياد ابتلاء من الله تعالى لعباده، فوقى الله تعالى المسلمين من شره. أقول: ولا ينافيه قصة تميم الداري إذ يمكن أن يكون له أبدان مختلفة، فظاهره في عالم الحس والخيال دائر مع اختلاف الأحوال، وباطنه في عالم المثال مقيد بالسلاسل والأغلال، ولعل المانع من ظهوره كماله في الفتنة وجود سلاسل النبوة وأغلال الرسالة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

الفصل الأول

5494 -

«عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -» : أفرد الضمير لكونه هو الأصل المروي عنه وذكر ابنه تبعا له، وفي نسخة: عنهما، وهو موهم أن يدخل فيه الخطاب، وهو عدول عن الصواب، «انطلق مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي: ذهب عمر معه «في رهط» : وهو ما دون العشرة من الرجال، والمعنى في جملة جمع «من أصحابه قبل ابن صياد» : بكسر قاف وفتح موحدة أي: جانبه «حتى وجدوه» : قيل: حتى هنا حرف ابتداء يستأنف بعده الكلام، ويفيد انتهاء الغاية، وقوله: «يلعب مع الصبيان» حال من مفعول وجدوه «وفي أطم بني مغالة» : بفتح الميم ويضم والغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة، وهو قبيلة، والأطم بضمتين القصر، وكل حصن مبني بحجارة، وكل بيت مربع مسطح، الجمع آطام وأطوم، كذا في القاموس. وقال النووي - رحمه الله تعالى: المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة. «وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم» : بضمتين ويسكن اللام أي: البلوغ بالاحتلام وغيره «فلم يشعر» : بضم العين، وفيه إشعار بأنهم جاءوه على غفلة منه أي: لم يتفطن بمأتانا، «حتى ضرب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ظهره» أي: ظهر ابن صياد (بيده) أي: الكريمة، «ثم قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" أتشهد أني رسول الله؟ "، فنظر إليه) أي: إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نظر غضب أو غفلة ; ولذا لم يترتب عليه نضرة له كما قال تعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} الأعراف: 198 ، «فقال أشهد أنك رسول الأميين» . قال القاضي - رحمه الله: يريد بهم العرب ; لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون، وما ذكره وإن كان حقا من

قبل المنطوق، لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم، وهو أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم، كما زعمه بعض اليهود، وهو إن قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى. ويمكن أن يكون مسموعه من اليهود لأنه منهم، أو هذا منه على طريقة الحكماء في زعمهم أنهم يستغنون عن الأنبياء.

«ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله» ؟ يحتمل أنه أراد به الرسالة النبوية، كما يدل عليه المقابلة الكلامية، ويحتمل أنه أراد الرسالة اللغوية ; فإنه أرسل من عنده تعالى للفتنة والبلية، «فرصه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» : بتشديد الصاد المهملة أي: ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض، ومنه قوله تعالى: {كأنهم بنيان مرصوص} الصف: 4 ، ذكره الخطابي. وقال النووي - رحمه الله: في أكثر نسخ بلادنا: فرفضه بالفاء والضاد المعجمة، والمعنى: تركه وقطع سؤاله وجوابه وجداله من هذا الباب. وقال شارح: قوله: فرضه أي كسره، وقيل: صوابه بالمهملة، والمراد منه العصر والتضييق. «ثم قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" آمنت بالله وبرسله ") . …