Sahih Muslim 1037c

6285 - (وعن معاوية قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا تزال ") : وفي نسخة بالفوقية (" من أمتي ") ، أي: من جملة أمتي بالإجابة (" أمة ") ، أي: طائفة (" قائمة بأمر الله ") ، أي: بأمر دينه وأحكام شريعته من حفظ الكتاب وعلم السنة والاستنباط منهما، والجهاد في سبيله، والنصيحة لخلقه وسائر فروض الكفاية، كما يشير إليه قوله تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} آل عمران: 104 (" لا يضرهم ") ، أي: لا يضر دينهم وأمرهم (" من خذلهم ") ، أي: من ترك عونهم ونصرهم، بل ضر نفسه وظلم عليها بإساءتها (" ولا من خالفهم ") ، أي: لم يوافقهم على أمرهم (" حتى يأتي أمر الله ") ، أي: موتهم أو انقضاء عهدهم (" وهم على ذلك ") . أي على القيام بأمره، وفيه إشارة إلى أن وجه الأرض لا يخلو من الصلحاء الثابتين على أوامر الله المتباعدين عن نواهيه حافظين لأمور الشريعة يستوي عندهم معاونة الناس ومخالفتهم إياهم، وفسر شارح أمر الله بالقيامة، ويشكل عليه حديث: " «لا تقوم الساعة حتى لا يكون في الأرض من يقول: الله» ". وقال شارح: قائمة بأمر الله أي متمسكة بدينه، قيل: هم الأمة القائمة بتعليم العلم وحفظ الحديث لإقامة الدين، وقيل: هم المقيمون على الإسلام المديمون له من قام الشيء دام، والباء في بأمر الله بمعنى " مع " أو للتعدية أي: دائمة مع أمر الله أو مديمة إياه، وقيل: يحتمل أن المراد به أن شوكة أهل الإسلام لا تزول بالكلية، فإن ضعف أمره في قطر قوي وعلا في قطر آخر وقام بإعلائه طائفة من المسلمين. وقال التوربشتي: الأمة القائمة بأمر الله وإن اختلف فيها فإن المعتد به من الأقاويل أنها الفئة المرابطة بثغور الشام نضر الله بهم وجه الإسلام، لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام، وفي بعضها حتى تقاتل آخرهم المسيح الدجال، وفي بعضها قيل: يا رسول الله وأنى هم؟ قال: " ببيت المقدس ". فإن قيل: ما وجه هذا الحديث، وما في معناه من الأحاديث التي وردت في الشام، وقد عاشت الذئاب في القطيع، وعبرت الجنود العاتية عن الفرات، وأباحت على ما وراءه من البلاء كنبيح وسروج وحلب وما حواليها قلت: إنما أراد بقوله لا يضرهم كل الضرر، وقد أضر الكفار يوم أحد بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولما كانت العاقبة للتقوى لم يعد ذلك ضرر عليهم، مع أن الفئة الموعودة لهم بالنصر هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم بحمد الله إلى اليوم غضاضة ولا هوان، بل كان لهم النصرة وعلى عدوهم الدبرة «متفق عليه» . ورواه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه - كذا قاله السيد جمال الدين ورواه الشيخان عن المغيرة ولفظه: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون» ". ورواه ابن ماجه - عن أبي هريرة ولفظه: " «لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها» ". ورواه الحاكم عن عمر ولفظه: «لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة» ". وذكر حديث أنس «إن من عباد الله، أي: من لو أقسم على الله لأبره» في كتاب القصاص.

«باب النهي عن المسألة»

1037 قوله «عن عبد الله بن عامر اليحصبي» هو أحد القراء السبعة وهو بضم الصاد وفتحها منسوب إلى بني يحصب قوله «سمعت معاوية يقول إياكم وأحاديث إلا حديثا كان في عهد عمر فإن عمر كان يخيف الناس في الله» هكذا هو في أكثر النسخ وأحاديث وفي بعضها والأحاديث وهما صحيحان ومراد معاوية النهي عن الإكثار من الأحاديث بغير تثبت لما شاع في زمنه من التحدث عن أهل الكتاب وما وجد في كتبهم حين

فتحت بلدانهم وأمرهم بالرجوع في الأحاديث إلى ما كان في زمن عمر رضي الله عنه لضبطه الأمر وشدته فيه وخوف الناس من سطوته ومنعه الناس من المسارعة إلى الأحاديث وطلبه الشهادة على ذلك حتى استقرت الأحاديث واشتهرت السنن قوله صلى الله عليه وسلم «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» فيه فضيلة العلم والتفقه في الدين والحث عليه وسببه أنه قائد إلى تقوى الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم «إنما أنا خازن» وفي الرواية الأخرى (وإنما أنا قاسم ويعطي الله

معناه أن المعطي حقيقة هو الله تعالى ولست أنا معطيا وإنما أنا خازن على ما عندي ثم أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به فالأمور كلها بمشيئة الله تعالى وتقديره والإنسان مصرف مربوب