Sunan Abi Dawud 4242

باب ذكر الفتن ودلائلها

4242 (العنسي) بمفتوحة وسكون النون قال في لب اللباب منسوب إلى عنس حي من مذحج «كنا قعودا» أي قاعدين (فذكر) النبي (الفتن) أي الواقعة في آخر الزمان (فأكثر) أي البيان

«في ذكرها» أي الفتن «حتى ذكر» النبي «فتنة الأحلاس» قال في النهاية الأحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها

انتهى

وقال الخطابي إنما أضيفت إلى الأحلاس لدوامهاوطول لبثها أو لسواد لونها وظلمتها (قال) النبي

(هي) أي فتنة الأحلاس (هرب) بفتحتين أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارىء (وحرب) في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له انتهى وقال الخطابي الحرب ذهاب المال والأهل «ثم فتنة السراء» قال القارىء والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدو انتهى

وفي النهاية السراء البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا أدري ما وجهه انتهى (دخنها) يعني ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل أصل الدخن أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سوداء قاله في النهاية وإنما قال «من تحت قدمي رجل من أهل بيتي» تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها أو إلى أنه يملك أمرها «يزعم أنه مني» أي في الفعل وإن كان مني في النسب والحاصل أن تلك الفتنة بسببه وأنه باعث على إقامتها «وليس مني» أي من أخلائي أو من أهلي في الفعل لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالى إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح أو ليس من أوليائي في الحقيقة ويؤيده قوله «وإنما أوليائي المتقون» قال الأردبيلي فيه إعجاز وعلم للنبوة وفيه أن الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وإن بعد عن الرسول في النسب وأن لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله وإن قرب منه في النسب انتهى

«ثم يصطلح الناس على رجل» أي يجتمعون على بيعة رجل (كورك) بفتح وكسر قاله القري «على ضلع» بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع قاله القارىء

قال الخطابي هو مثل ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك

وبالجملة يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهى

وفي النهاية أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده والورك ما فوق الفخذ انتهى

وقال القارىء هذا مثل والمراد أنه لا يكون على ثبات لأن الورك لثقله لا يثبت على الضلع لدقته والمعنى أنه يكون غير أهل الولاية لقلة عمله وخفة رأيه انتهى

وقال الأردبيلي في الأزهار يقال في التمثيل للموافقة والملائمة كف في ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك على ضلع انتهى

وفي شرح السنة معناه أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله أنه لا يستعد ولا يستهد لذلك فلا يقع عنه الأمر موقعه كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه «ثم فتنة الدهيماء» وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم أي الفتنة العظماء والطامة العمياء

قاله القارىء

وفي النهاية تصغير الدهماء الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل أراد بالدهيماء الداهية ومن أسمائها الدهيم زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية «لا تدع» أي لا تترك تلك الفتنة «إلا لطمته لطمة» أي أصابته بمحنة ومسته ببلية وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن الكف والمراد أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها «فإذا قيل انقضت» أي فمهما توهموا أن تلك الفتنة انتهت (تمادت) بتخفيف الدال أي بلغت المدى أي الغاية من التمادي وبتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد أي استطالت واستمرت واستقرت قاله القارىء (مؤمنا) أي لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله «ويمسي كافرا» أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك «إلى فسطاطين» بضم الفاء وتكسر أي فرقتين وقيل مدينتين وأصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وإرادة الحال قاله القارىء «فسطاط إيمان» بالجر على أنه بدل وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي إيمان خالص

قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وإضافة الفسطاط إلى الإيمان إما يجعل المؤمنين نفس الإيمان مبالغة وإما يجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية على المصرحة أي هم في كتف الإيمان ووقايته

قاله القارىء «لا نفاق فيه» أي لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله «لا إيمان فيه» أي أصلا أو كمالا لما فيه من أعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وأمثال ذلك «فانتظروا الدجال» أي ظهوره

قال المزي حديث عمير بن هانئ العنسي أبي الوليد الدارزاني عن بن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن عبد الله بن سالم عن العلاء بن عتبة عن عمير بن هانئ به انتهى

والحديث عنه المنذري

ورواه الحاكم وصححه وأقره الذهبي والله أعلم

4242 - "فتنة الأحلاس" الأحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي على ظهر البعير تحت القتب، وإضافة الفتنة إليها إما لدوامها؛ لأنها تبقى تحت القتب أو تشبيها بها في الكدرة، أو لأن الأحلاس تفرش في البيوت؛ ففيه إشارة إلى التزام البيوت والعزلة في ذلك الزمان، "هرب وحرب" كلاهما بفتحتين الأول بمعنى الفرار والثاني بمعنى نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له فتنة، "إسراء" أي فتنة سبب وقوعها سرور الناس بكثرة النعم وفضول الأموال، أو لأنها تسر الأعداء لوقوع الخلل في المسلمين، "دخنها" بفتحتين مصدر دخنت النار إذا ألقيت عليها حطبا رطبا فكثر دخانها أي ظهورها وأثارتها من تحت قدمي رجل أي الذي يسعى ويمشي بقدميه في إثارتها، "كورك" بفتح الواو وكسر الراء على ضلع بكسر الضاد وفتح اللام أي على رجل لا استقامة له ولا فطام، كالورك لا يستقيم على الضلع ولا يركب عليه، ومنه يقال في الأمر الموافق هو ككف في ساعد، "فتنة الدهيماء" تصغير الدهماء للتعظيم وهي الداهية السوداء المظلمة من إضافة

الموصوف إلى الصفة، وقيل: هي اسم ناقة غزا عليها سبعة أخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها فصارت مثلا في كل داهية، "والفسطاط" بضم الفاء وتكسر، المدينة التي فيها مجتمع الناس والله تعالى أعلم.

5403 - «وعن عبد الله بن عمر، قال: كنا قعودا» أي: قاعدين «عند رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فذكر الفتن» أي: الواقعة في آخر الزمان (فأكثر) أي: البيان «في ذكرهما، حتى ذكر فتنة الأحلاس» سبق معناه اللغوي، (فقال قائل: وما فتنة الأحلاس؟ قال: " هي هرب ") : بفتحتين أي: يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة، (" وحرب ") بفتحتين أي: أخذ مال وأهل لغير استحقاق (" ثم فتنة السراء ") بالرفع عطف على هرب بحسب المعنى، فكأنه قال: وفتنة الأحلاس حرب وهرب وفتنة السراء، وفى نسخة بالنصب عطفا على فتنة الأحلاس، والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء، والعافية

من البلاء والوباء، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي ; بسبب كثرة التنعم، أو لأنها تسر العدو. وقال التوربشتي - رحمه الله: يحتمل أن يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلائهم بها أثر النعمة، فأضيفت إلى السراء، يعني يكون التركيب من قبيل إضافة الشيء إلى سببه، ويحتمل أن يكون صفة للفتنة فأضيفت إليها إضافة مسجد الجامع، ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد، ومن ذلك قولهم قفاه سراء إذا كانت وسيعة، يعني يكون التقدير: فتنة الحادثة السراء، أي: الواسعة التي تعم الكافة من الخاصة والعامة، وقوله: (" دخنها ") : بفتحتين أي إثارتها وهيجانها، وشبهها بالدخان الذي يرتفع، كما شبه الحرب بالنار، وإنما قال: (" من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ") تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها، أو إلى أنه يملك أمرها، «يزعم أنه مني» أي: في الفعل وإن كان مني في النسب، والحاصل أن تلك الفتنة بسببه، وأنه باعث على إقامتها (" وليس مني ") أي: من أخلائي أو من أهلي في الفعل ; لأن لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة، ونظيره قوله تعالى: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} هود: 46 ، أو ليس من أوليائي في الحقيقة، ويؤيده قوله: (" إنما أوليائي المتقون ") ، وهذا أبلغ من حديث " «آل محمد كل تقي» "، «ثم يصطلح الناس على رجل» أي: يجتمعون على بيعة رجل (كورك) : بفتح وكسر «على ضلع» : بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع، وتسكين اللام فيه جائز على ما في الصحاح، وهذا مثل، والمراد أن لا يكون على ثبات ; لأن الورك لثقله لا يثبت على الضلع لدقته، والمعنى أنه يكون غير أهل الولاية لقلة علمه وخفة رأيه وحلمه. وفي النهاية: أي يصطلحون على رجل لا نظام له ولا استقامة لأمره ; لأن الورك لا يستقيم على الضلع، ولا يتركب عليه ; لاختلاف ما بينهما وبعده، وفي شرح السنة: معناه أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له ; وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله، وحاصله أنه لا يستعد ولا يستبد ; لذلك فلا يقع عنه الأمر موقعه، كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه.

قال: وإنما يقال في باب الملاءمة والموافقة إذا وصفوا به هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك، يريد أن هذا الرجل غير لائق للملك ولا مستقل به.

«ثم فتنة الدهيماء» : بالرفع وينصب على ما سبق، وهي بضم ففتح، والدهماء السوداء، والتصغير للذم، أي: الفتنة العظماء والطامة العمياء، وفي النهاية: هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم، وقيل: المراد بالدهيماء الداهية، ومن أسماء الداهية الدهيم، زعموا أن الدهيم اسم ناقة غزا عليها سبعة إخوة متعاقبين، فقتلوا عن آخرهم، وحملوا عليها حتى رجعت بهم، فصارت مثلا في كل داهية، «لا تدع» أي: لا تترك تلك الفتنة «أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة» أي: أصابته بمحنة ومسته ببلية، وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن الكف، والمراد أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها. قال الطيبي - رحمه الله: هو استعارة مكنية شبه الفتنة بإنسان، ثم خيل لإصابتها الناس، اللطم الذي هو من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها، (" فإذا قيل: انقضت ") أي: فمهما توهموا أن تلك الفتنة انتهت (" تمادت ") بتخفيف الدال أي: بلغت المدى، أي: الغاية من التمادي، وفي نسخة بتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد، أي: استطالت واستمرت واستقرت، (" يصبح الرجل فيها مؤمنا ") أي: لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله «ويمسي كافرا» أي: لتحليله ما ذكر، ويستمر ذلك (" حتى يصير الناس إلى فسطاطين ") : بضم الفاء وتكسر أي فرقتين، وقيل: مدينتين، وأصل الفسطاط

الخيمة، فهو من باب ذكر المحل وإرادة الحال «فسطاط إيمان» : بالجر على أنه بدل، وفي نسخة بالرفع، وإعرابه مشهور، أي: إيمان خالص (" لا نفاق فيه ") أي: لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله، (" وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ") أي: أصلا أو كمالا ; لما فيه من أعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد، وأمثال ذلك، (" فإذا كان ذلك فانتظروا الدجال ") أي: ظهوره (" من يومه أو من غده ") وهذا يؤيد أن المراد بالفسطاطين المدينتان، فإن المهدي يكون في بيت المقدس فيحاصره الدجال، فينزل عيسى عليه الصلاة والسلام، فيذوب الملعون كالملح ينماع في الماء، فيطعنه بحربة له فيقتله، فيحصل الفرج العام والفرح التام، كما قال سيد الأنام:

اشتدي أزمة تنفرجي

وقد قال تعالى: {فإن مع العسر يسرا - إن مع العسر يسرا} الشرح: 5 - 6 ، ولن يغلب عسر يسرين، وهما هنا الاقتران بين القمرين وضياء أنوارهما في أمر الكونين. …