Sunan Abi Dawud 4253

باب ذكر الفتن ودلائلها

4253 «محمد بن إسماعيل» بن عياش «حدثني أبي» إسماعيل بن عياش «قال بن عوف» أي محمد بن عوف الطائي الحمصي «وقرأت في أصل إسماعيل» أي في كتاب إسماعيل (قال) إسماعيل «حدثني ضمضم» بن زرعة «عن شريح» بن عبيد الحضرمي «عن أبي مالك يعني الأشعري» قال المزي في الأطراف واختلف اسمه فقيل الحارث بن الحارث وقيل عبيد وقيل عمرو وقيل كعب بن عاصم وقيل عبيد الله وقيل كعب بن كعب وقيل عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم نزل الشام انتهى

والمعنى أن هذا الحديث روى بن عوف أولا عن محمد بن إسماعيل عن أبيه إسماعيل عن ضمضم كل منهم بالتحديث والسماع وروى بن عوف ثانيا عاليا بدرجة عن كتاب إسماعيل قال حدثني ضمضم فلا بن عوف في هذا الحديث إسنادان عن محمد بن إسماعيل عن أبيه عن ضمضم وعن كتاب إسماعيل عن ضمضم لكن قال المناوي محمد بن إسماعيل عن أبيه

قال أبو حاتم لم يسمع من أبيه

وقال المنذري أبوه تكلم فيه غير واحد وقال الحافظ في التلخيص في إسناده انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال وقال في موضع آخر سنده حسن فإنه من رواية بن عياش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند أحمد رجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم

وقال في تخريج المختصر اختلف في أبي مالك راوي هذا الحديث من هو فإن في الصحب ثلاثة يقال لكل منهم أبو مالك الأشعري أحدهم راوي حديث المعارف وهو مشهور بكنيته وفي اسمه خلاف الثاني الحارث بن الحارث مشهور باسمه أكثر الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون كنيته

وذكر المزي هذا الحديث في ترجمة أبي مالك الأشعري الأول وذكره الطبراني في ترجمة الثاني

قال الحافظ وصح لي أنه الثالث انتهى كلام المناوي

«إن الله أجاركم» حماكم ومنعكم وأنقذكم «من ثلاث خلال» خصال الأولى (أن لا يدعو

عليكم نبيكم) كما دعا نوح على قومه (فتهلكوا) بكسر اللام (جميعا) أي بل كان النبي كثير الدعاء لأمته الثانية «أن لا يظهر» أي لا يغلب (أهل) دين (الباطل) وهو الكفر (على) دين «أهل الحق» وهو الإسلام بحيث يمحقه ويطفىء نوره الثالثة «أن لا تجتمعوا على ضلالة» وفيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم

والحديث تفرد به أبو داود وفيه انقطاع وكلام كما تقدم

وأخرجه أيضا الطبراني والله أعلم

5755 - «وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل أجاركم» أي: حفظكم وأنقذكم «من ثلاث خلال» أي: خصال «أن لا يدعو عليكم نبيكم» أي: يكفر بعضكم. قاله ابن الملك، والأظهر أنه لا يدعو عليكم دعاء الاستئصال بالهلاك «فتهلكوا جميعا» ، أي: كما دعا نوح وموسى، ذكره ابن الملك، لكن دعاء موسى كان خاصا ببعض قومه وهو القبط دون السبط كما لا يخفى، «وأن لا يظهر» ؟ أي: لا يغلب «أهل الباطل» أي: وإن كثر أنصاره «على أهل الحق» أي: وإن قل أعوانه، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم: ««لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة»» على ما رواه الحاكم عن عمر. وفي رواية ابن ماجه عن أبي هريرة ««لا يزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها»» ولعله مقتبس من قوله تعالى: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} التوبة: 32 وفي المصابيح على الحق قال شارح له أي: بحيث يمحقه ويطفئ نوره، وإن كانت الرواية على أهل الحق، فإنه أراد به الظهور كل الظهور حتى لا يبقى لهم فئة ولا جماعة. قال التوربشتي: يريد أن الباطل وإن كثرت أنصاره، فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفئ نوره، ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الأمر الفادح والمحنة العظمى بتسلط الأعداء علينا، ومع استمرار الباطل، فالحق أبلج والشريعة قائمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها، «وأن لا تجتمعوا على ضلالة» أي: وأن لا تتفقوا على شيء باطل، وهذا يدل على أن إجماع الأمة حجة، وأن ما هو حسن عند الناس فهو حسن عند الله ويقويه قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} النساء: 115 .

فهذا مأخذ حسن لقولهم الإجماع حجة استنبطه الشافعي - رحمه الله - من الكتاب، قال الطيبي وحرف النفي في القرائن زائد مثل قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد} الأعراف: 12 وفائدة تأكيد معنى الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه وذلك أن الإجارة إنما تستقيم إذا كانت الخلال مثبتة أو منفية. «رواه أبو داود» .