Sunan Abi Dawud 4256

«باب النهي عن السعي في الفتنة»

4256 (إنها) أي القصة (ستكون) أي ستوجد وتحدث وتقع «المضطجع فيها» أي في الفتنة «من الجالس» لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه المضطجع فيكون أقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده المضطجع (والجالس) في الفتنة يكون «خيرا من القائم» لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه الجالس ويمكن أن يكون المراد بالجالس هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في إثارة الفتنة (والقائم) في الفتنة أي من بعيد متشرف عليها أو القائم بمكانه في تلك الحالة «من الماشي» أي من الذاهب على رجله إليها «من الساعي» أي من المسرع إليها ماشيا أو راكبا «قال يا رسول الله» أي أبو بكرة (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (إبل) أي في البرية «له أرض» أي عقار أو مزرعة بعيدة عن الخلق «فليلحق بأرضه» فإن الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينئذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال (قال) أي أبو بكرة «فمن لم يكن له شيء من ذلك» أي فأين يذهب وكيف يفعل (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فليعمد) بكسر الميم أي

فليقصد «إلى سيفه» أي إن كان له «فليضرب بحده» أي جانب سيفه الحاد «على حرة» في المصباح الحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود انتهى

وهو كناية عن ترك القتال والمعنى فليكسر سلاحه كيلا يذهب به إلى الحرب لأن تلك الحروب بين المسلمين فلا يجوز حضورها «ثم لينج» بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم أي ليفر ويسرع هربا حتى لا تصيبه الفتن (النجاء) بفتح النون والمد أي الإسراع قاله القارىء

وفي فتح الودود النجاء الخلاص أي ليخرج من بين أهل الفتنة انتهى

وفي النهاية والنجاء السرعة يقال نجا ينجو نجاء إذا أسرع ونجا من الأمر إذا خلص انتهى

قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم من حديث بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة بنحوه وأبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث كني بأبي بكرة لأنه تدلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف ببكرة وقيل في اسمه غير ذلك

5385 - «وعن أبي بكرة» أي: الثقفي (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " إنها ") أي: القصة (ستكون) أي: ستوجد وتحدث وتقع «فتن، ألا» : للتنبيه (" ثم تكون فتنة ") أي: عظيمة، وفي بعض النسخ المصححة: ألا ثم تكون فتن بصيغة الجمع ثم بعده: ألا ثم تكون فتنة بصيغة الوحدة. قال الطيبي - رحمه الله: فيه ثلاث مبالغات، أقحم حرف التنبيه بين المعطوف والمعطوف عليه ; لمزيد التنبيه لها، وعطف بثم ; لتراخي مرتبة هذه الفتنة الخاصة تنبيها على عظمها، وهو لها على أنه من عطف الخاص على العام ; لاختصاصها بما يفارقها من سائر أشكالها، وأنها كالداهية الدهباء، نسأل الله العافية منها بفضله وعميم طوله. (" القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي إليها ") أي: يجعلها غاية سعيه ومنتهى غرضه لا يرى مطلبا غيرها و (لام) الغرض و (إلى) الغاية متقاربان معنى، فحينئذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها إلى الساعي إليها.

(" ألا ") : للتنبيه زيادة للتأكيد (" فإذا وقعت ") أي: الفتن أو تلك الفتنة (" فمن كان له إبل ") أي: في البرية (" فليلحق بإبله، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض ") أي: عقار أو مزرعة بعيدة عن الخلق (" فيلحق بأرضه ") فإن الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينئذ واجب ; لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال، كما قال الشاعر:

إن السلامة من ليلى لا وجارتها ... أن لا تمر على حال بواديها

«فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت» أي: أخبرني «من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟» أي: فأين يذهب أو كيف يفعل؟ (قال: " يعمد ") بكسر الميم أي: يقصد (" إلى سيفه ") أي: إن كان له (" فيدق على حده ") أي: فيضرب على جانب سيفه الحاد (" بحجر ") ، والمعنى: فليكسر سلاحه كيلا يذهب به إلى الحرب ; لأن تلك الحروب بين المسلمين فلا يجوز حضورها، (" ثم لينج ") بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم، أي: ليفر ويسرع هربا حتى لا تصيبه الفتنة، (" إن استطاع النجاة ") بفتح النون والمد، أي: الإسراع. قال الطيبي - رحمه الله - قوله: يعمد إلخ عبارة عن تجرده تجردا تاما، كأنه قيل: من لم يكن له ما يشتغل به من مهامه فلينج برأسه اه.

والظاهر أن حمل قوله: فلينج على أنه أمر من النجاة وليس كذلك، كما يدل عليه قوله: إن استطاع النجاء، حيث لم يقل إن استطاع النجاة اللهم إلا أن يراد به حاصل المعنى من قطع النظر عن المادة والمبنى، والله تعالى أعلم. (" اللهم ") أي: قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعد ذكر هذه الفتن والتحذير عن الوقوع في محن ذلك الزمن، اللهم أي: يا الله (" هل بلغت؟ ") أي: قد بلغت إلى عبادك ما أمرتني به أن أبلغه إياهم (ثلاثا) : مصدر للفعل المقدر أي: قاله ثلاث مرات «فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت» أي: أخبرني «إن أكرهت» أي: أخذت بالكره وأجبرت «حتى ينطلق» بصيغة المجهول أي: يذهب «بي إلى أحد الصفين» أي: صفي المتخاصمين «فضربني رجل بسيفه أو» للتنويع «يجيء سهم» بصيغة المضارع عطفا على الماضي (فيقتلني؟) : الظاهر أنه تفريع على الأخير والإسناد مجازي، ويحتمل أن يشتمل أيضا على الأول، فتأمل، والمعنى: فما حكم القاتل والمقتول؟ «قال: يبوء» أي: يرجع القاتل، وقيل: المكره (بإثمه) أي: بعقوبة ما فعله من قبل عموما (وإثمك) أي: وبعقوبة قتله إياك خصوصا، أو المراد بإثمه قصده القتل وبإثمك لو مددت يدك إليه، أو المراد بإثمك سيئاتك التي فعلتها بأن توضع في رقبة القاتل بعد فقد حسناته على ما ورد (ويكون) أي: هو (" من أصحاب النار ") ، قال تعالى: {وذلك جزاء الظالمين} المائدة: 29 وإنما لم يقل: وأنت من أصحاب الجنة، وإن كان هذا هو المفهوم منه، وترك للاكتفاء احتياطا لتبادر الفهم إلى الخطاب المعين، لا المفروض المقدر المراد به الخطاب العام على طريق الإبهام، ثم الحكم مقتبس من قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} المائدة: 27 إلخ. وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم: " كن خير ابني آدم "، وفي رواية: " كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ". قال الطيبي - رحمه الله: قوله يبوء إلخ، فيه وجهان. أحدهما: أراد بمثل إثمك على الاتساع، أي: يرجع بإثمه ومثل إثمك المقدر لو قتلته، وثانيهما: أراد بمثل قتلك، على حذف المضاف، وإثمه السابق على القتل. «رواه مسلم» .