Sunan Abi Dawud 4286

«باب ما يرجى في القتل»

4286 (يكون) أي يقع (اختلاف) أي في ما بين أهل الحل والعقد «عند موت خليفة» أي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية «فيخرج رجل من أهل المدينة» أي كراهية لأخذ منصب الإمارة أو خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي المدينة المعطرة أو المدينة التي فيها الخليفة «هاربا إلى مكة» لأنها مأمن كل من التجأ إليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه الله وهو المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود في باب المهدي «فيأتيه ناس من أهل مكة» أي بعد ظهور أمره ومعرفة نور قدره (فيخرجونه) أي من بيته «وهو كاره» إما بلية الإمارة وإما خشية الفتنة والجملة حالية معترضة «بين الركن» أي الحجر الأسود (والمقام) أي مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام (ويبعث) بصيغة المجهول أي يرسل إلى حربه وقتاله مع أنه من أولاد سيد الأنام وأقام في بلد الله الحرام (بعث) أي جيش «من الشام» وفي بعض النسخ من أهل الشام (بهم) أي بالجيش (بالبيداء) بفتح الموحدة وسكون التحتية قال التوربشتي رحمه الله هي أرض ملساء بين الحرمين

وقال في المجمع اسم موضع بين مكة والمدينة وهو أكثر ما يراد بها «فإذا رأى الناس ذلك» أي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة «أتاه أبدال الشام» جمع بدل بفتحتين قال في النهاية هم الأولياء والعباد الواحد بدل سموا بذلك لأنهم كلما مات منهم واحدا بدل بآخر قال السيوطي في مرقاة الصعود لم يرد في الكتب الستة ذكر الأبدال إلا في هذا الحديث عند أبي داود وقد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم أحاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مؤلف انتهى

قلت إنا نذكر ها هنا بعض الأحاديث الواردة في شأن الأبدال تتميما للفائدة فمنها ما رواه أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت مرفوعا الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا أورده

السيوطي في الجامع الصغير وقال العزيزي والمناوي في شرحه بإسناد صحيح ومنها ما رواه عبادة بن الصامت الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون رواه الطبراني في الكبير أورده السيوطي في الكتاب المذكور وقال العزيزي والمناوي بإسناد صحيح ومنها ما رواه عوف بن مالك الأبدال في أهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون أخرجه الطبراني في الكبير أورده السيوطي في الكتاب المذكور قال العزيزي والمناوي إسناده حسن ومنها ما رواه علي رضي الله عنه الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب أخرجه أحمد وقال العزيزي والمناوي بإسناد حسن قال المناوي زاد في رواية الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر أولئك حزب الله وقال لا ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين لأن الجملة أربعون رجلا فثلاثون على قلب إبراهيم وعشرة ليسوا كذلك ومنها ما ذكر أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بإسناده عن بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله خيار أمتي في كل قرن خمس مائة والأبدال أربعون فلا الخمس مائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله عز وجل من الخمس مائة مكانه وأدخل في الأربعين وكأنهم قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون في ما اتاهم الله عز وجل أورده القارىء في المرقاة ولم يذكر تمام إسناده

واعلم أن العلماء ذكروا في وجه تسمية الأبدال وجوها متعددة وما يفهم من هذه الأحاديث من وجه التسمية هو المعتمد

«وعصائب أهل العراق» أي خيارهم من قولهم عصبة القوم خيارهم قاله القارىء

وقال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل أراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء انتهى

والمعنى أن الأبدال والعصائب يأتون المهدي «ثم ينشأ» أي يظهر «رجل من قريش» هذا هو الذي يخالف المهدي (أخواله) أي أخوال الرجل القرشي (كلب) فتكون أمه كلبية قال التوربشتي رحمه الله يريد أن أم القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في أمره ويستعين عليه بأخواله من بني كلب (فيبعث) أي ذلك الرجل القرشي الكلبي (إليهم) أي المبايعين للمهدي (بعثا) أي جيشا «فيظهرون عليهم» أي فيغلب المبايعون على البعث الذي بعثه الرجل القرشي الكلبي (وذلك) أي البعث «بعث كلب» أي جيش كلب باعثه هوى نفس

الكلبي (ويعمل) أي المهدي «في الناس بسنة نبيهم» فيصير جميع الناس عاملين بالحديث ومتبعيه (ويلقي) من الإلقاء «الإسلام بجرانه» بكسر الجيم ثم راء بعدها ألف ثم نون هو مقدم العنق قال في النهاية الجران باطن العنق ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حتى ضرب الحق بجرانه أي قر قراره واستقام كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض انتهى

قال المنذري قال أبو داود قال بعضهم عن هشام يعني الدستوائي تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين وذكره أيضا من حديث همام وهو بن يحيى عن قتادة وقال سبع سنين

والرجل الذي لم يسم سمي في الحديث الذي بعده ورفع الحديث انتهى كلام المنذري

5456 - (وعن أم سلمة عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " يكون ") أي: يقع (" اختلاف ") أي: فيما بين أهل الحل والعقد (" عند موت خليفة ") أي: حكمية، وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية، (" فيخرج رجل من أهل المدينة ") أي: كراهية لأخذ منصب الإمارة، أو خوفا من الفتنة الواقعة فيها، وهي المدينة المعطرة أو المدينة التي فيها الخليفة، (" هاربا إلى مكة ") ; لأنها مأمن كل من التجأ إليها، ومعبد كل من سكن فيها. قال الطيبي - رحمه الله: وهو المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود في باب المهدي، (" فيأتيه ناس من أهل مكة ") أي: بعد ظهور أمره ومعرفة نور قدره (" فيخرجونه ") أي: من بيته (" وهو كاره ") : إما بلية الإمارة وإما خشية الفتنة، والجملة حالية معترضة، (" فيبايعونه بين الركن ") أي: الركن الأسعد وهو الحجر الأسود (" والمقام ") أي: مقام إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ويقع ما بين زمزم أيضا - شرفها الله - وهذا المثلث هو المسمى بالحطيم من الزمن القديم ; وسمي به لأن من حلف فيه وحنث أو خالف العهد ونقض

حطم، أي: كسر رقبته، وقطع حجته، وهلك دولته، (" ويبعث إليه ") : بصيغة المجهول أي: يرسل إلى حربه وقتاله، مع أنه من أولاد سيد الأنام، وأقام في بلد الله الحرام، (" بعث من الشام ") أي: جيش من أهل الشام والملام، (" فيخسف بهم ") أي: كرامة للإمام (" بالبيداء ") : بفتح الموحدة وسكون التحتية (" بين مكة والمدينة ") : ولعل تقديم مكة لتفضيلها وتقدمها. قال التوربشتي - رحمه الله: هي أرض ملساء بين الحرمين، وفي الحديث: يخسف بالبيداء، بين المسجدين، وليس بالبيداء التي أمام ذي الحليفة، وهي شرف من الأرض. قلت: ولا بدع أن تكون هي إياها مع أنها المتبادر منها، ولعل الشيخ ظفر بنقل صريح، أو بنى على أن طريق أهل الشام عن قديم الأيام ليس على المدينة ; ولهذا جعل ميقاتهم الجحفة، لكنهم عدلوا عن طريقهم المشهورة، ومالوا إلى دخول المدينة المطهرة لمصالح دينية ومنافع دنيوية، وأما إذا كان غرضهم محاربة المهدي، فمن المعلوم أنه ما يطولون على أنفسهم المسافة، بل يريدون المسابقة والمسارعة إلى المحاربة والمسايفة، (" وإذا رأى الناس ذلك ") أي: ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة (" أتاه أبدال الشام ") ، ونعم البدل من الكرام عن اللئام. وفي النهاية: أبدال الشام هم الأولياء والعباد، الواحد بدل كجمل أو بدل كحمل ; سموا بذلك لأنه كلما مات منهم واحد بدل بآخر. قال الجوهري: الأبدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم، إذا مات واحد أبدل الله مكانه بآخر. قال ابن دريد: واحده بديل.

قلت: ويؤيده أنه يقال لهم بدلاء أيضا، فيكون نظير شريف وأشراف وشرفاء، ثم قيل: إنهم سموا أبدالا ; لأنهم قد يرتحلون إلى مكان ويقيمون في مكانهم الأول شبحا آخر شبيها بشبحهم الأصلي بدلا عنه. وفي القاموس: الأبدال قوم بهم يقيم الله عز وجل الأرض، وهم سبعون، أربعون بالشام وثلاثون في غيرها انتهى، والظاهر أن المراد بالشام جهته وما يليه من ورائه لا بخصوص دمشق الشام، والله تعالى أعلم بالمرام، ثم يحتمل أنهم سموا أبدالا ; لأنهم أبدلوا الأخلاق الدنية بالشمائل الرضية، أو لأنهم ممن بدل الله سيئاتهم حسنات.

وقال القطب الحقاني الشيخ عبد القادر الجيلاني: إنما سموا أبدالا لأنهم فنوا عن إرادتهم فبدلت بإرادة الحق عز وجل، فيريدون بإرادة الحق أبدا إلى الوفاة، فذنوب هؤلاء السادة أن يشركوا إرادة الحق بإرادتهم، على وجه السهو والنسيان وغلبة الحال والدهشة، فيدركهم الله تعالى برحمته باليقظة والتذكرة، فيرجعون عن ذلك ويستغفرون ربهم عز وجل. أقول: ولعل العارف ابن الفارض أشار إلى هذا المعنى في قوله:

ولو خطرت لي في سواك إرادة ... على خاطري سهوا حكمت بردتي

فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وقد علم كل أناس مشربهم من ماء معين، والله المعين. (" وعصائب أهل العراق ") أي: خيارهم، من قولهم: عصبة القوم خيارهم، ولعله من قوله تعالى: {ونحن عصبة} يوسف: 8 ، أو طوائفهم، فإن العصابة تأتي بمعنى الجماعة ; بتعصب بعضهم لبعض وشد بعضهم ظهر بعض وتعضده. وفي النهاية: العصائب جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من لفظها، ومنه حديث علي - رضي الله تعالى - عنه: الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق. أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق، وقيل: أراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصائب ; لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء.

ذكر أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بإسناده عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله عز وجل من الخمسمائة مكانه، وأدخل في الأربعين» ". وكأنهم قالوا: يا رسول الله! دلنا على أعمالهم. قال: " «يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما آتاهم الله عز وجل» ". وبإسناده أيضا عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " «إن لله عز وجل في الخلق سبعة» "، وساق الحديث إلى قوله: " «فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء» ".

قيل لعبد الله بن مسعود: كيف بهم يحيي ويميت؟ قال: " لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء " انتهى. …