Sunan Abi Dawud 4297

«باب في تداعي الأمم على الإسلام»

4297 التداعي الاجتماع ودعاء البعض بعضا والمراد من الأمم فرق الكفر والضلالة

يوشك الأمم) أي يقرب فرق الكفر وأمم الضلالة «أن تداعى عليكم» بحذف إحدى التائين أي تتداعى بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب ما ملكتموه من الديار والأموال «كما تداعى الأكلة» ضبط في بعض النسخ الصحيحة بفتحتين بوزن طلبة وهو جمع آكل وقال في المجمع نقلا عن المفاتيح شرح المصابيح ويروى الأكلة بفتحتين أيضا جمع آكل انتهى وقال فيه قبيل هذا ورواية أبي داود لنا الآكلة بوزن فاعله

وقال القارىء في المرقاة الآكلة بالمد وهي الرواية على نعت الفئة والجماعة أو نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب أبي داود وهذا الحديث من أفراده ذكره الطيبي رحمه الله

ولو روى الأكلة بفتحتين على أنه جمع آكل اسم فاعل لكان له وجه وجيه انتهى

قلت قد روى بفتحتين أيضا كما عرفت والمعنى كما يدعو أكلة الطعام بعضهم بعضا «إلى قصعتها» الضمير للأكلة أي التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع فيأكلونها عفوا وصفوا كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم أو ضرر يلحقهم أو بأس يمنعهم قاله القارىء قال في المجمع أي يقرب أن فرق الكفر وأمم الضلالة أن تداعى عليكم أي يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا على ما ملكتموها من الديار كما أن الفئة الآكلة

يتداعى بعضهم بعضا إلى قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع فيأكلونها صفوا من غير تعب انتهى «ومن قلة» خبر مبتدأ محذوف وقوله «نحن يومئذ» مبتدأ وخبر صفة لها أي أن ذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها يومئذ (كثير) أي عددا وقليل مددا «ولكنكم غثاء كغثاء السيل» بالضم والمد وبالتشديد أيضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم (ولينزعن) أي ليخرجن (المهابة) أي الخوف والرعب (وليقذفن) بفتح الياء أي وليرمين الله (الوهن) أي الضعف وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت قاله القارىء «وما الوهن» أي ما يوجبه وما سببه

قال الطيبي رحمه الله سؤال عن نوع الوهن أو كأنه أراد من أي وجه يكون ذلك الوهن «قال حب الدنيا وكراهية الموت» وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من العدو المبين ونسأل الله العافية

قال المنذري أبو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي الدمشقي سئل عنه أبوحاتم فقال مجهول لا نعرفه

5369 - «وعن ثوبان» : وهو مولى للنبي - صلى الله عليه وسلم - (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: " يوشك الأمم) أي: يقرب فرق الكفر والضلالة (" أن تداعى ") : حذف إحدى التاءين، أي: تتداعى (عليكم) :

بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب ما ملكتموه من الديار والأموال «كما تداعى» أي: تتداعى (الأكلة) بالمد، وهي الرواية على نعت الفئة والجماعة أو نحو ذلك، كذا روى لنا عن كتاب أبي داود، وهذا الحديث من أفراده، ذكره الطيبي - رحمه الله -. ولو روي الأكلة بفتحتين على أنه جمع آكل اسم فاعل لكان له وجه وجيه، والمعنى: كما يدعو أكلة الطعام بعضهم بعضا «إلى قصعتها» أي: التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع، فيأكلونها عفوا صفوا، كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم، أو ضرر يلحقهم، أو بأس يمنعهم.

«فقال قائل: ومن قلة» : خبر مبتدأ محذوف، وقوله: «نحن يومئذ» : مبتدأ وخبر صفة لها، أي: أذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها يومئذ (قال: " بل أنتم يومئذ كثرة ") أي: عددا وقليل مددا، وهذا معنى الاستدراك بقوله: (" ولكنكم غثاء ") بالضم ممدودا.

قال الطيبي - رحمه الله -: (" كغثاء السيل ") : قال الطيبي بالتشديد أيضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ، شبههم به لقلة شجاعتهم، ودناءة قدرهم، وخفة أحلامهم، وخلاصته: ولكنكم تكونون متفرقين، ضعيفي الحال، خفيفي البال، مشتتي الآمال، ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال: (ولينزعن) أي: ليخرجن «الله من صدور عدوكم المهابة» أي: الخوف والرعب (منكم) أي: من جهتكم (" وليقذفن ") بضم الياء أي: وليرمين أي: الله (" في قلوبكم الوهن ") أي: الضعف، وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه ; ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال: «قال قائل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما الوهن» ؟ أي ما سببه وما موجبه؟ قال الطيبي - رحمه الله -: سؤال عن نوع الوهن، أو كأنه أراد من أي وجه يكون ذلك الوهن (قال: " حب الدنيا وكراهة الموت ") وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد، يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من العدو المبين، ونسأل الله العافية فقد ابتلينا بذلك، فكأنما نحن الميتون بما ذكر هنالك. «رواه أبو داود» ، أي في سننه (والبيهقي في " دلائل النبوة ") .