Sunan Abi Dawud 4302

«باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة»

4302 عن السيباني) بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية وسيبان بطن من حمير أبو زرعة الحمصي وثقه أحمد ودحيم كذا في الخلاصة «عن أبي سكينة» بسين وكاف ونون مصغرا كذا ضبطه العلامة محمد طاهر في المغني «من المحررين» أي المعتقين «دعوا الحبشة» أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال «ما ودعوكم» بتخفيف الدال أي ما تركوكم

قال الطيبي رحمه الله قيل قال ما يستعملون الماضي من ودع إلا ما روي في بعض الأشعار بقوله

ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه ويحتمل أن يكون الحديث ما وادعكم أي سالموكم فسقطت الألف من قلم بعض الرواة قال ولا افتقار إلى هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالى ما ودعك قرئ بالتخفيف كذا في شرح الجامع الصغير للعلقمي «واتركوا الترك ما تركوكم» أي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم إلا إن تعرضوا لكم

قال الخطابي إن الجمع بين قوله تعالى قاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث أن الآية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق على المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية كما خص ذلك في حق المجوس فإنهم كفرة ومع ذلك أخذ منهم الجزية لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام

وأما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلأن بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم وأما إذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يحوز لأحد ترك القتال لأن الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الأولى فرض كفاية ذكره القارئ

وقال وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال ما تركوكم انتهى

قال المنذري وأخرجه النسائي أتم منه

وأبو سكينة هذا روى حديثه يحيى بن أبي عمرو السيباني ولم أجد من رواه غيره ولا من سماه

4302 - "دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا" إلخ، أي اتركوا الحبشة والترك ما داموا تاركين لكم، وذلك لأن بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب, وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة، والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم، وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم، وأما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} فبالتخصيص، أما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد فواضح، وأما عند غيره، فلأن الكتاب مخصوص لخروج الزمي، وقيل: يحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام ثم قوته.

قلت: وعليه العمل والله تعالى أعلم، قيل: في الحديث حجة على من قال أنهم أماتوا ماضي يدع, إلا أن يكون مرادهم ورود ذلك, وقيل: يحتمل أن يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعنى، ويحتمل أن يكون في الأصل, "وادعوا" بالألف بمعنى سالموا وصالحوا, ثم سقط الألف من بعض الرواة. أو الكتاب أن مجيئه لقصد المشاكلة كما روعي الخباس في قوله: "واتركوا الترك ما

تركوكم" والحق أنه جاء على قلة، فقد قرئ في الشواذ، "ما ودعك" بالتخفيف وجاء في بعض الأشعار أيضا والله تعالى أعلم.

باب في قتال الترك

5430 - (وعن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم: " دعوا الحبشة ") أي: اتركوهم (" ما ودعوكم ") : بتخفيف الدال أي: ما تركوكم. قال التوربشتي: قلما يستعملون الماضي منه، إلا ما روي في بعض الأشعار كقول القائل:

غاله في الحب حتى ودعه

ويحتمل أن يكون الحديث ما وادعوكم أي: ما سالموكم، فسقط الألف من قلم بعض الرواة. قال الطيبي - رحمه الله: لا افتقار إلى هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالى: {ما ودعك ربك} الضحى: 3 وقرئ بالتخفيف يعني ما تركك، قال: وثم ودعنا إلى عمر وعامر، ولأن لفظ الازدواج ورد العجز على الصدر يجوز لذلك، وقد جاء في كلامهم: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، وقوله: " «ارجعن مأزورات غير مأجورات» ". قال المظهر: كلام النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - متبوع لا تابع، بل فصحاء العرب عن آخرهم بالإضافة إليه بأقل، وأيضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرضت لغته فأتى - صلى الله تعالى عليه وسلم - بها. قال شمر: زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه، والنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أفصح. أقول: فأحياهما باستعمال الماضي في هذا الحديث، وبالمصدر في الحديث الذي رواه أحمد ومسلم وغيرهما، عن ابن عباس وابن عمر مرفوعا: " «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين» "، هذا وهو من باب الشاذ الموافق للقياس المخالف للاستعمال كالمسجد ونظائره. (" واتركوا الترك ما تركوكم ") ، قال الخطابي: علم أن الجمع بين قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} التوبة: 36 وبين هذا الحديث أن الآية مطلقة، والحديث مقيد، فيحمل المطلق على المقيد، ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية، كما خص ذلك في حق المجوس، فإنهم كفرة، ومع ذلك أخذ منهم الجزية ; لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» ".

قال الطيبي - رحمه الله: ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث ; لضعف الإسلام، وأما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع ; فلأن بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار، فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم ; لكثرة التعب وعظمة المشقة، وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة، والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة، فلم يكلفهم دخول البلاد، فلهذين السرين خصصهم، وأما إذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا - والعياذ بالله - فلا يجوز لأحد ترك القتال ; لأن الجهاد في هذه الحالة فرض عين، وفي الحالة الأولى فرض كفاية. قلت: وقد أشار - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى هذا المعنى ; حيث قال: " ما تركوكم "، وحاصل الكلام أن الأمر في الحديث للرخصة والإباحة لا للوجوب ابتداء أيضا، فإن المسلمين قد حاربوا الترك والحبشة بادين، وإلى الآن لا يخلو زمان عن ذلك، وقد أعز الله الإسلام وأهله فيما هنالك. «رواه أبو داود، والنسائي» ، وروى الطبراني، عن ابن مسعود مرفوعا، ولفظه: " «اتركوا الترك ما تركوكم ; فإن أول من يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطوراء» "، ففي النهاية هي جارية إبراهيم الخليل، ولدت له أولادا منهم الترك والصين اه. وسيأتي زيادة تحقيق لهذا في حديث أبي بكرة.