Sunan Abi Dawud 4338

باب خبر بن الصائد

4338 «قال أبو بكر» أي الصديق رضي الله عنه «تقرؤون هذه الآية» أي عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (وتضعونها) أي الآية «على غير مواضعها» بأن تجرونها على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك «عليكم أنفسكم» انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال أي الزموا إصلاح أنفسكم «لا يضركم من ضل إذا اهتديتم» قال النووي وأما قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم الآية فليس مخالفا لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المذهب الصحيح عند المحققين في

معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وإذا كان كذلك فما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه «قال عن خالد» أي قال وهب بن بقية عن خالد عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر رضي الله عنه وإنا سمعنا النبي يقول إلخ فمقولة القول هو قوله وإنا سمعنا النبي يقول إلخ

وخالد هذا هو الطحان قاله المنذري «فلم يأخذوا على يديه» أي لم يمنعوه عن ظلمه مع القدرة على منعه «أن يعمهم الله بعقاب» أي بنوع من العذاب «وقال عمرو» أي بن عون في روايته «عن هشيم» عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر ومقولة القول هو قوله وإني سمعت إلخ «يعمل فيهم» بصيغة المجهول والجار والمجرور نائب الفاعل «قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة وجماعة» أي روى هذا الحديث أبو أسامة وجماعة مثل رواية خالد «هم أكثر ممن يعمله» صفة قوم أي إذا كان الذين لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب قاله القارىء

وقال العزيزي لأن من لم يعمل إذ كانوا أكثر من يعمل كانوا قادرين على تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضي به انتهى

قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه

5142 - «وعن أبي بكر الصديق» - رضي الله عنه - قال: يا أيها الناس! إنكم تقرءون هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة: 105 أي: الزموا حفظ أنفسكم عن المعاصي، فإذا حفظتم أنفسكم لم يضركم إذا عجزتم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ضلال من ضل بارتكاب المناهي إذا اهتديتم إلى اجتنابها (فإني) : قال الطيبي: الفاء فصيحة تدل على محذوف كأنه قال: إنكم تقرءون هذه الآية وتجرون على عمومها، وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس كذلك، فإني «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه» أي: مع القدرة على إنكاره «يوشك أن يعمهم الله بعقابه» : قال الطيبي رحمه الله: وإنما قلت ليس كذلك لأن الآية نزلت في أقوام أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، فأبوا القبول كل الإباء، فذهبت أنفس المؤمنين حسرة عليهم، فقيل له: عليكم أنفسكم وما كلفتم من إصلاحها، والمشي بها في طرق الهدى، لا يضركم الضلال في دينكم إذا كنتم مهتدين، ويشهد لذلك ما قبل هذه الآية. {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} النساء: 61 وهذا تخصيص بحسب الأشخاص، وأما بحسب الزمان فيدل عليه الحديث الآتي لأبي ثعلبة، فإن العام قد يخص مرة أخرى اه.

لا يخفى أنه غير صحيح المبنى وصريح المعنى من وجهين. أما أولا فقوله: نزلت الآية في قوم أمروا بالمعروف فأبوا كل الإباء، فلا يعرف له أصل أصلا، بل ولا يتصور له وجود أبدا، لأن من المعلوم أنه لا يؤمر بالمعروف إلا المؤمنون، ولا يمكن أنهم يأبون كل الإباء، ولم يثبت أن قوما ارتدوا بسبب هذا الأمر حتى يصح قوله: فذهبت أنفس المؤمنين حسرة عليهم إلخ. وأما ثانيا فقوله: ويشهد لذلك ما قبل هذه الآية. لا تعلق له بباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا، بل المطلوب منهم أن يؤمنوا بما أنزل الله إلى الرسول، ويتركوا تقليد آبائهم في ضلالتهم وإبائهم، فأصروا على بطلانهم، وقالوا: حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا فقال تعالى: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} البقرة: 170 نعم ورد ما يناسب بين اقتران الآيتين على ما أخرجه ابن أبي حاتم: أنه إنما أنزلت هذه الآية ; لأن الرجل كان يسلم ويكفر أبوه، ويسلم الرجل ويكفر أخوه، فلما دخل قلوبهم حلاوة الإيمان دعوا آباءهم وإخوانهم فقالوا: حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا، فأنزل الله: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} المائدة: 105 الآية. وهذا معنى قول البيضاوي، والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة

ويتمنون إيمانهم، وفي تفسير المعين الصفوي: في هذه الآية رخصة في ترك الحسبة إذا علم عدم قبولها، أو فيها مفسدة، أو إضرار له منها اتفقت عليه كلمة السلف على ذلك، والأحاديث تدل عليه، أو معنى إذا اهتديتم إذا ائتمرتم بالمعروف وأمرتم به، وانتهيتم عن المنكر ونهيتم عنه، كذا رواه ابن جرير، عن سعيد بن المسيب. وروي عن غير واحد من السلف، فإن الاهتداء لا يحصل إلا بإتيان ما يجب عليه، ومنه الأمر بالمعروف، أو المراد المنع عن إهلاك النفس أسفا على ما عليه الكفرة والفسقة، كقوله تعالى: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} فاطر: 8 وقال النووي، وأما قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا} المائدة: 105 الآية. فليست مخالفة لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} الأنعام: 164 فإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف إذا فعله، ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه أدى ما عليه. «رواه ابن ماجه والترمذي وصححه. وفي رواية أبي داود: إذا رأوا» أي: الناس (الظالم) أي: الفاسق «فلم يأخذوا على يديه» أي: لم يمنعوه عن ظلمه «أوشك أن يعمهم الله بعقاب» أي: بنوع من العذاب، فإن أشد الحجاب «وفي أخرى له» أي: لأبي داود «ما من قوم يعمل فيهم» : بصيغة المجهول، والجار والمجرور هو النائب، أو التقدير يعمل أحد فما بينهم (بالمعاصي، ثم يقدرون على أن يغيروا، ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب ". وفي أخرى له: " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله) : هم صفة قوم أي: إذا كان الذين لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها، فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب. …