Sunan Abi Dawud 4751

«باب في الجهمية»

4751 (ففزع) أي خاف «تعوذوا بالله من عذاب النار» أي اطلبوا منه أن يدفع عنكم عذابها

وفي بعض النسخ من عذاب القبر مكان من عذاب النار «ومن فتنة الدجال» الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وفتنة الدجال أكبر الفتن حيث يجر إلى الكفر «إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك» قال القرطبي في التذكرة جاء في هذا الحديث سؤال ملك واحد وفي غيره سؤال ملكين ولا تعارض في ذلك بل كل ذلك صحيح المعنى بالنسبة إلى الأشخاص فرب شخص يأتيانه جميعا ويسألانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السؤال أهول والفتنة في حقه أشد وأعظم وذلك بحسب ما اقترفه من الآثام واجترح من سيء الأعمال وآخر يأتيانه قبل انصراف الناس عنه وآخر يأتيه أحدهما على الانفراد فيكون ذلك

أخف في السؤال لما عمله من صالح الأعمال كذا في مرقاة الصعود «فإن الله تعالى» إن شرطية (هداه) أي في الدنيا أو في تلك الحالة «قال كنت أعبد الله» جزاء الشرط «ما كنت تقول في هذا الرجل» عبر بذلك امتحانا لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة القائل قيل يكشف للميت حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقائل به إنما استند لمجرد أن الإشارة لا تكون إلا لحاضر لكن يحتمل أن تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني «فما يسأل عن شيء غيرها» أي غير هذه الخصلة المذكورة وفي بعض النسخ غيرهما «فينطلق به» بصيغة المجهول (فينتهره) أي ينكر عليه فعله وقوله تشديدا في السؤال (لادريت) أي لا علمت ما هو الحق والصواب «ولا تليت» أي ولا قرأت الكتاب

قال في القاموس تلوته كدعوته ورميته تبعته والقرآن أو كل كلام قرأته وقيل أصله تلوت قلبت الواو ياء للازدواج ويجوز أن يكون معناه ولا اتبعت أهل الحق أي ما كنت محققا للأمر ولا مقلدا لأهله (بمطراق) الطرق الضرب والمطراق آلته «غير الثقلين» أي الإنس والجن

قال المنذري وأخرج مسلم والنسائي طرفا منه بنحوه وقد تقدم في كتاب الجنائز

126 - (وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن العبد» : المراد به الجنس «إذا وضع في قبره» : شرط و " أتاه " جوابه، والجملة خبر إن (وتولى) : أي: أدبر وأعرض «عنه أصحابه» : أي: عن قبره، والعبرة بالأكثر أو عن وضعه، والمعنى دفنوا والتعبير عنهم بالأصحاب نظرا للغالب، والأول هو الأظهر لقوله: يسمع قرع نعالهم (إنه) : بالكسر وهو إما حال بحذف الواو كما في أحد وجهي قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} الزمر: 60 أي: ووجوههم على أن الرؤية بمعنى الإبصار وهو على حد كلمته: فوه إلى في، أو يكون أنه جواب الشرط على حذف الفاء فيكون " أتاه " حالا من فاعل يسمع وقد مقدرة، ويحتمل أن يكون إذا ظرفا محضا، وقوله: إنه تأكيد لقوله: إن العبد (ليسمع) : بفتح اللام للتأكيد «قرع نعالهم» : بكسر النون جمع نعل، قيل أي: يسمع صوتها لو كان حيا فإن جسده قبل أن يأتيه الملك فيقعده ميت لا يحس بشيء وهو ضعيف، إذ ثبت بالأحاديث أن الميت يعلم من يكفنه ومن يصلي عليه ومن يحمله ومن يدفنه، وقال ابن الملك: أي صوت دقها، وفيه دلالة على حياة الميت في القبر لأن الإحساس بدون الحياة ممتنع عادة، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم: يكون بإعادة الروح، وتوقف أبو حنيفة في ذلك اه. ولعل توقف الإمام في أن الإعادة تتعلق بجزء البدن أو كله. قال في " شرح السنة ": يجوز المشي بالنعل في القبور «أتاه ملكان» : أي: قبل أن يمضي زمان طويل (فيقعدانه) : من الإقعاد، وقد وقع في بعض الروايات: فيجلسانه من الإجلاس، وهو أولى لأن القعود عند الفصحاء في مقابلة القيام، والجلوس في مقابلة الاضطجاع والاستلقاء، ويؤيده ما حكي أن النضر بن شميل مثل بين يدي المأمون فقال: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين! لست مضطجعا فأجلس، قال: كيف أقول؟ قال: قل اقعد، ويحتمل أن يراد بالإقعاد الإيقاظ والتنبيه، وإنما يسألان عنه بإعادة الروح، ويمكن أن يقوم من الفزع والخوف والهيبة والدهشة والحيرة فيقعدانه، قال الطيبي: ولعل من روى فيقعدانه ظن أن اللفظين ينزلان في المعنى منزلة واحدة، وقد فاته دقة المعنى، ولهذا نهى كثير من السلف عن رواية الحديث بالمعنى. قال النووي: القعود والجلوس مترادفان، واستعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية، ونحن نقول بموجبه إذا كانا مذكورين، وأما إذا لم يذكر إلا أحدهما فلم نقل أنه كذلك، ألا ترى إلى حديث جبريل عليه السلام «حتى جلس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -» أقول: صرح في القاموس بأنهما لغتان حيث قال: القعود الجلوس أو هو من القيام، والجلوس من الضجعة، ومن السجود اه. ويؤيد اللغة الثانية استعمال الفقهاء في أفعال الصلاة القعدة الأولى والقعدة الأخرى، والله أعلم، (فيقولان) : أي له «ما كنت تقول» : أي: أي شيء كنت تقوله، أي: تعتقد في هذا الرجل) ، أي: في شأنه، واللام للعهد الذهني، وفي الإشارة إيماء إلى تنزيل الحاضر المعنوي منزلة الصوري مبالغة (لمحمد) : بيان من الراوي للرجل، أي: لأجل محمد - صلى الله عليه وسلم -: كذا قاله الطيبي. وشراح المصابيح، وقال السيد جمال الدين: الأولى أن يقال: لمحمد من جملة قول الرسول، والتعبير بمحمد دون النبي والرسول يؤذن بذلك اه.

قال الطيبي: ودعاؤه بالرجل من كلام الملك، فعبر بهذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسئول لئلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القائل: ثم يثبت الله الذين آمنوا. وفي رواية عند أحمد والطبراني: «ما تقول في هذا الرجل؟ قال: من؟ قال: محمد» ، فيقول إلخ.

قال ابن حجر: ولا يلزم من الإشارة ما قيل من رفع الحجب بين الميت وبينه - صلى الله عليه وسلم - حتى يراه ويسأل عنه، لأن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال على أنه مقام امتحان، وعدم رؤية شخصه الكريم أقوى في الامتحان. قلت: وعلى تقدير صحته يحتمل أن يكون مفيدا لبعض دون بعض، والأظهر أن يكون مختصا بمن أدركه في حياته عليه الصلاة والسلام وتشرف برؤية طلعته الشريفة. «فأما المؤمن فيقول» : أي في جوابه لهما مع اعترافه بالتوحيد كما مر «أشهد أنه عبد الله ورسوله» : لا كما زعمت النصارى من ألوهية نبيهم، ولا كما زعمت الفرق الضالة أنه ليس برسوله «فيقال له» الظاهر أنه على لسانهما تعجيلا لمسرته وتبشيرا لعظيم نعمته «انظر إلى مقعدك من النار» : أي: لو لم تكن مؤمنا ولم تجب الملكين «قد أبدلك الله به» : أي: بمقعدك هذا «مقعدا من الجنة» ، أي: بإيمانك، والقعود هنا أيضا مستعمل في المعنى الأعم (فيراهما) ، أي: المقعدين (جميعا) : ليزداد فرحه «وأما المنافق والكافر» : تعميم بعد التخصيص «فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري» أي: حقيقة أنه نبي أم لا «كنت أقول» ، أي: في الدنيا «ما يقول الناس» ، أي: المؤمنون، وهذا قول المنافق لأنه كان يقول في الدنيا لا إله إلا الله محمد رسول الله تقية لا اعتقادا، وأما الكافر فلا يقول في القبر شيئا أو يقول: لا أدري فقط، لأنه لم يقل في الدنيا محمد رسول الله، ويحتمل أن يقول الكافر أيضا دفعا لعذاب القبر عن نفسه. وقال ابن حجر: إن أراد بالناس المسلمين فهو كذب منه حتى في المنافق لأنه ليس المراد مجرد قول اللسان، بل اعتقاد القلب وإن أراد من هو لصفته فهو جواب غير نافع له اه. …