Sunan Abi Dawud 4765

«باب في الجهمية»

4765 (ومبشر) بكسر المعجمة الثقيلة (بإسناده) ليس هذا اللفظ في بعض النسخ «قال يعني الوليد حدثنا أبو عمرو» أي قال الوليد في روايته حدثنا أبو عمرو قال مبشر في روايته عن أبي عمرو «اختلاف وفرقة» أي أهل اختلاف وافتراق وقوله «قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل» بدل منه وموضح له وقوله «يقرؤون القرآن» استئناف بيان أو المراد نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل فعلى هذا قوم مبتدأ موصوف بما بعده والخبر قوله يقرؤون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية للظهور

هذا تلخيص ما قال القارىء في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا «لا يجاوز» أي قرآنهم أو قراءتهم (تراقيهم) بفتح أوله وكسر القاف

ونصب الياء على المفعولية جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها بالفارسية جنبر كردن والمعنى لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا يتعدى إلى القلوب أو المعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم «لا يرجعون» أي إلى الدين لإصرارهم على بطلانهم «حتى يرتد» أي يرجع السهم «على فوقه» بضم الفاء موضع الوتر من السهم وهذا تعليق بالمحال فإن ارتداد السهم على الفوق محال

فرجوعهم إلى الدين أيضا محال «هم شر الخلق والخليقة» قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق «طوبى لمن قتلهم» فإنه يصير غازيا (وقتلوه) أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو الواو لمجرد التشريك والتقدير طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم إياه قاله القارىء «وليسوا منه» أي من كتاب «في شيء» في شيء معتد به «من قاتلهم» أي من أمتي «كان أولى بالله تعالى منهم» أي من باقي أمتي ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم قاله القارىء «ما سيماهم» أي علامتهم «قال التحليق» أي علامتهم التحليق وهو حلق الرأس واستئصال الشعر

قال النووي استدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه وإنما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام

وقد ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا

قال العلماء حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه انتهى كلامه

قال المنذري قتادة لم يسمع من أبي سعيد الخدري وسمع أنس بن مالك

3543 - «وعن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون في أمتي اختلاف وفرقة»» بضم الفاء أي أهل اختلاف وافتراق وقوله «قوم يحسنون القيل» أي القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال تعالى {ومن أصدق من الله قيلا} النساء: 122 «ويسيئون الفعل» بدل منه وموضح له وقوله «يقرءون القرآن» استئناف بيان أو بدل على مذهب الشاطبي ومن يجوزه أو المراد به نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل قال الطيبي: ويؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول: تكون أمتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق، فقوم مبتدأ موصوف بما بعده والخبر قوله: يقرءون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية للظهور اه، وأما ما وقع في بعض النسخ ويقرءون بواو العطف فهو خطأ «لا يجاوز» أي قرآنهم أو قراءتهم (تراقيهم) بفتح أوله وكسر القاف ونصب الياء على المفعولية في النهاية وهي جمع الترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه. وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي: وفيه وجوه أحدها أنه لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا يتعدى إلى القلوب والجوارح - فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا، وثانيها أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم، وثالثها لأنهم لا يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءتهم ولا يحصل لهم غير القراءة (يمرقون) بضم الراء أي يخرجون «من الدين» أي من طاعة الإمام «مروق السهم» بالنصب أي كمروقه «من الرمية» قال الطيبي: مروق السهم مصدر أي مثل مروق السهم، ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شيء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها على أنهم لا يتمسكون من الدين بشيء ولا يلوون عليه وقد أشار إلى هذا المعنى في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم «لا يرجعون» أي إلى الدين لإصرارهم على.

بطلانهم «حتى يرتد السهم على فوقه» بضم أوله قال الطيبي: كقوله تعالى {ارتدوا على أدبارهم} محمد: 25 والفوق موضع الوتر من السهم وهو من التعليق بالمحال علق رجوعهم إلى الدين كما قال تعالى {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} الأعراف: 40 وفيه من اللطف أنه راعى بين التمثيلين المناسبة في أمر واحد مثل أولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم إليه برجوع السهم على فوقه أي ما خرج منه من الوتر «هم شر الخلق والخليقة» في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل: هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق قال التوربشتي: الخليقة في الأصل مصدر وإنما جاء باللفظين تأكيدا للمعنى الذي أراده وهو استيعاب أصناف الخلائق ويحتمل أنه أراد بالخليقة من خلق وبالخلق من سيخلق قال القاضي: هم شر الخلق لأنهم جمعوا بين الكفر والمراءاة فاستبطنوا الكفر وزعموا أنهم أعرف الناس في الإيمان وأشد تمسكا بالقرآن فضلوا وأضلوا (طوبى) أي طيبة حالة حسنة وصفة مستحسنة قيل طوبى شجرة في الجنة أي هي حاصلة «لمن قتلهم» فإنه يصير غازيا (وقتلوه) أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو الواو لمجرد التشريك وتحصيل الجمع والتقدير طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم إياه نحو قوله تعالى قاتلوا وقتلوا قال الطيبي: فعلى من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الواو ياء والمعنى أصاب خيرا من قتلهم وقتلوه (يدعون) أي الناس «إلى كتاب الله» أي إلى ظاهره «ويتركون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» وأحاديثه المبينة بقوله تعالى {لتبين للناس ما نزل إليهم} النحل: 44 وبقوله عز وجل {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله} الحشر: 7 أي في مخالفة كتابه ورسوله وقد قال علي كرم الله وجهه لابن عباس جادلهم بالحديث. وفي المثل صاحب البيت أدرى بما فيه ولذا قال «وليسوا منا في شيء» أي في شيء معتد من طريقتنا وهدينا الجامع بين الكتاب والسنة قال الأشرف: هذا القول بعد قوله يدعون إلى كتاب الله إرشاد إلى شدة العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كتاب الله وإلا فمقتضى التركيب وليسوا من كتاب الله في شيء قال الطيبي: لو قيل وليسوا من كتاب الله في شيء لأوهم أن يكونوا جهالا ليس لهم نصيب من كتاب الله قط كأكثر العوام وقوله ليسوا منا في شيء يدل على أنهم ليسوا من عداد المسلمين ولا لهم نصيب من الإسلام وهو ينظر إلى معنى قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية «من قتلهم» أي من أمتي «كان أولى بالله منهم» أي من باقي أمتي ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم، قال الأشرف: الضمير فيه راجع إلى الأمة أي من قاتلهم من أمتي أولى بالله من باقي أمتي …