Musnad Ahmad 1299

5791 - (وعنه) ، أي: عن علي «كان إذا وصف النبي - صلى الله عليه وسلم» أي: من جهة خلقه «قال: لم يكن بالطويل الممغط» ، بضم الميم الأولى وتشديد الثانية المفتوحة وكسر الغين المعجمة أي: الممدود من المغط وهو المد، وهو من باب الانفعال على ما اختاره ابن الأثير في جامع الأصول، وخطأ المحدثين في جعله اسم فاعل من التمغيط، ووافقهم الجوهري وتبعه الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح كذا ذكره ميرك. وفي النهاية: هو بتشديد الميم الثانية، المتناهي في الطول من أمغط النهار إذا امتد ومغطت الحبل وغيره إذا مددته، وأصله من مغط والنون للمطاوعة، فقلبت ميما وأدغمت في الميم، ويقال: بالعين المهملة بمعناه، «ولا بالقصير المتردد» ، أي: المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض، وانضم بعضه إلى بعض، وتداخلت أجزاؤه، «وكان ربعة من القوم» أي: متوسطا مما بين أفرادهم، فهو في المعنى تأكيد لما قبله «ولم يكن بالجعد القطط ولا بالبسط» تقدم بيان مبناه وتبين معناه، وقوله: «كان جعدا رجلا» ، بكسر الجيم ويفتح ويسكن أي: لم يكن شديد الجعودة ولا السبوطة «ولم يكن بالمطهم» بتشديد الهاء المفتوحة أي: الفاحش السمين، وقيل النحيف الجسم، وهو من الأضداد. قيل: هو المنتفخ الوجه «ولا بالمكلثم» بفتح المثلثة أي: المدور وجهه غاية التدوير، بل كان وجهه مائلا إلى التدوير ولذا قال: «وكان في الوجه» أي: في وجهه (تدوير) ، أي: نوع تدوير أو تدوير ما، والمعنى أنه كان بين الإسالة والاستدارة (أبيض) أي: هو أبيض اللون (مشرب) أي: مخلوط بحمرة «أدعج العينين» ، أي: أسود العينين مع سعتهما ذكره شارح. وفي النهاية: الدعج والدعجة شدة السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديدا وكأن الدعج شدة سواد العين في بياضها. «أهدب الأشفار» ، بفتح الهمز جمع شفر بالضم أي: كثير أطراف الجفون كثير الهدب عليها، والأهدب الرجل الكثير أشفار العين، وأشفارها هي أطراف الجفون التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب كذا حققه شارح. وفي النهاية أي: طويل شعر الأجفان «جليل المشاش» : بفتح الميم أي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين. وقال الجوهري: هي رءوس العظام التي يمكن مضغها. وقال شارح أي عظيم رءوس العظام والمناكب (والكتد) ، أي: وجليله، وهو بفتح الفوقية ويكسر ما بين الكاهل والظهر، ذكره شارح. وفي النهاية: هو مجتمع الكتفين وهو الكاهل (أجرد) أي: الذي ليس على بدنه شعر، ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - كذلك، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه، كالمسربة والساعدين والساقين، فإن ضد أجرد هو الأشعر الذي على جميع بدنه شعر وقد بين بقوله: «ذو مسربة» ، أنه لم يكن أجرد على الإطلاق، ومن أصحاب التجارب من الهند وغيرهم: من لا يحمد الرجل إذا كان في سائر أعضائه أجرد، ولا سيما الصدر. «شثن الكفين والقدمين» ، أي غليظهما الدال على قوة البطش والثبات المشيرين إلى صفة الشجاعة ونعت العبادة. «إذا مشى يتقلع» : بتشديد اللام أي: يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة متداركا إحداهما بالأخرى، كمشية أهل الجلادة، لا كالذي يقارب الخطا احتشاما واختيالا، فإن ذلك من مشي النساء يوصفن به. «كأنما يمشي» أي: ينحط «في صبب» أي: منحدر من الأرض، ففيه إيماء إلى قوة المشي والميل إلى القدام «وإذا التفت» أي: أراد الالتفات إلى أحد جانبيه «التفت معا» ، أي: بكليته بمعنى أنه لا يسارق النظر، وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعا أو يدبر جميعا. قال التوربشتي: يريد أنه كان إذا توجه إلى الشيء توجه بكليته، ولا يخالف ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده لما في ذلك من التلون وآثار الخفة. «بين كتفيه خاتم النبوة» ، جملة من خبر ومبتدأ «وهو خاتم النبيين، أجود الناس صدرا» ، …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (1299).

الكتاب والباب: مسند علي بن أبي طالب (1) رضي الله عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا