Musnad Ahmad 13338

10408 -

وعن شريك بن شهاب قال:

«كنت أتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدثني عن الخوارج، فلقيت أبا برزة في يوم عرفة في نفر من أصحابه، فقلت:

يا أبا برزة، حدثنا بشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله في الخوارج. قال: أحدثك بما سمعت أذناي ورأت عيناي: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنانير يقسمها، وعنده رجل أسود، مطموم الشعر، عليه ثوبان أبيضان، بين عينيه أثر السجود، فتعرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه من قبل وجهه فلم يعطه شيئا، فأتاه من قبل يمينه فلم يعطه شيئا، ثم أتاه من خلفه فلم يعطه شيئا، فقال: والله يا محمد ما عدلت في القسمة منذ اليوم. فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضبا شديدا ثم قال: " والله لا تجدون بعدي أحدا أعدل عليكم مني " قالها ثلاثا.

ثم قال: " يخرج من قبل المشرق رجال - كان هذا منهم - هديهم هكذا، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، لا يرجعون إليه ". ووضع يده على صدره " سيماهم التحليق، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم، فإذا رأيتموهم فاقتلوهم " قالها ثلاثا " شر الخلق والخليقة " قالها ثلاثا».

وقال حماد: " لا يرجعون فيه ".

3543 - «وعن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون في أمتي اختلاف وفرقة»» بضم الفاء أي أهل اختلاف وافتراق وقوله «قوم يحسنون القيل» أي القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال تعالى {ومن أصدق من الله قيلا} النساء: 122 «ويسيئون الفعل» بدل منه وموضح له وقوله «يقرءون القرآن» استئناف بيان أو بدل على مذهب الشاطبي ومن يجوزه أو المراد به نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل قال الطيبي: ويؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول: تكون أمتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق، فقوم مبتدأ موصوف بما بعده والخبر قوله: يقرءون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية للظهور اه، وأما ما وقع في بعض النسخ ويقرءون بواو العطف فهو خطأ «لا يجاوز» أي قرآنهم أو قراءتهم (تراقيهم) بفتح أوله وكسر القاف ونصب الياء على المفعولية في النهاية وهي جمع الترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه. وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي: وفيه وجوه أحدها أنه لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا يتعدى إلى القلوب والجوارح - فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا، وثانيها أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم، وثالثها لأنهم لا يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءتهم ولا يحصل لهم غير القراءة (يمرقون) بضم الراء أي يخرجون «من الدين» أي من طاعة الإمام «مروق السهم» بالنصب أي كمروقه «من الرمية» قال الطيبي: مروق السهم مصدر أي مثل مروق السهم، ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شيء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها على أنهم لا يتمسكون من الدين بشيء ولا يلوون عليه وقد أشار إلى هذا المعنى في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم «لا يرجعون» أي إلى الدين لإصرارهم على.

بطلانهم «حتى يرتد السهم على فوقه» بضم أوله قال الطيبي: كقوله تعالى {ارتدوا على أدبارهم} محمد: 25 والفوق موضع الوتر من السهم وهو من التعليق بالمحال علق رجوعهم إلى الدين كما قال تعالى {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} الأعراف: 40 وفيه من اللطف أنه راعى بين التمثيلين المناسبة في أمر واحد مثل أولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم إليه برجوع السهم على فوقه أي ما خرج منه من الوتر «هم شر الخلق والخليقة» في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل: هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق قال التوربشتي: الخليقة في الأصل مصدر وإنما جاء باللفظين تأكيدا للمعنى الذي أراده وهو استيعاب أصناف الخلائق ويحتمل أنه أراد بالخليقة من خلق وبالخلق من سيخلق قال القاضي: هم شر الخلق لأنهم جمعوا بين الكفر والمراءاة فاستبطنوا الكفر وزعموا أنهم أعرف الناس في الإيمان وأشد تمسكا بالقرآن فضلوا وأضلوا (طوبى) أي طيبة حالة حسنة وصفة مستحسنة قيل طوبى شجرة في الجنة أي هي حاصلة «لمن قتلهم» فإنه يصير غازيا (وقتلوه) أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو الواو لمجرد التشريك وتحصيل الجمع والتقدير طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم إياه نحو قوله تعالى قاتلوا وقتلوا قال الطيبي: فعلى من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الواو ياء والمعنى أصاب خيرا من قتلهم وقتلوه (يدعون) أي الناس «إلى كتاب الله» أي إلى ظاهره «ويتركون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» وأحاديثه المبينة بقوله تعالى {لتبين للناس ما نزل إليهم} النحل: 44 وبقوله عز وجل {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله} الحشر: 7 أي في مخالفة كتابه ورسوله وقد قال علي كرم الله وجهه لابن عباس جادلهم بالحديث. وفي المثل صاحب البيت أدرى بما فيه ولذا قال «وليسوا منا في شيء» أي في شيء معتد من طريقتنا وهدينا الجامع بين الكتاب والسنة قال الأشرف: هذا القول بعد قوله يدعون إلى كتاب الله إرشاد إلى شدة العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كتاب الله وإلا فمقتضى التركيب وليسوا من كتاب الله في شيء قال الطيبي: لو قيل وليسوا من كتاب الله في شيء لأوهم أن يكونوا جهالا ليس لهم نصيب من كتاب الله قط كأكثر العوام وقوله ليسوا منا في شيء يدل على أنهم ليسوا من عداد المسلمين ولا لهم نصيب من الإسلام وهو ينظر إلى معنى قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية «من قتلهم» أي من أمتي «كان أولى بالله منهم» أي من باقي أمتي ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم، قال الأشرف: الضمير فيه راجع إلى الأمة أي من قاتلهم من أمتي أولى بالله من باقي أمتي …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (13338).

الكتاب والباب: مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنها

...

حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب قال: لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه عوف البكالي فجئته فجاء رجل فأسدل الناس عليه خميصة1، وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص فلما رآه عوف أمسك عن الكلام فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إنها ستكون هجرة بعد هجرة ينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم لا يبقى في الأرض إلا شرار الناس تلفظهم أرضوهم تحشرهم النار مع المردة والخنازير وتبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتأكل من تخلف".

قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"سيخرج ناس من أمتي من قبل الشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم1 كلما خرج منهم قرن قطع حتى عد زيادة على عشر مرات كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال من بقيتهم".

ورواه أبو داود من حديث قتادة عن شهر من طريق أخرى عنه.

حديث غريب السند والمتن

قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا جعفر بن أحمد الثنائي، حدثنا أبو كريب، حدثنا فردوس الأشعري، عن مسعود بن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال:

"إنه أعور وإن الله ليس بأعور، يخرج فيكون في الأرض أربعين صباحا يرد كل منهل إلا الكعبة وبيت المقدس والمدينة الشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار معه جبل من خبز ونهر من ماء ة يدعو برجل لا يسلطه الله على أحد إلا عليه فيقول: ما تقول في فيقول: أنت عدو الله، وأنت الدجال الكذاب فيدعو بمنشار فيضعه فيشقه ثم يحييه فيقول له: ما تقول؟ فيقول: والله ما كنت أشد بصيرة مني فيك الآن، أنت عدو الله عز وجل الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهوي إليه بسيفه فلا يستطيعه فيقول أخروه عني".

قال شيخنا الذهبي: هذا حديث غريب فردوس ومسعود لا يعرفان وسيأتي حديث يعقوب بن عاصم عنه في مكث الدجال في الأرض ونزول عيسى ابن مريم.