Musnad Ahmad 14094

5471 - (وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " ما من نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ") أي: خوفهم به، ولا يشكل هذا بما ثبت أنه يقتله عيسى بن مريم بعد أن ينزل، ويحكم بالشريعة المحمدية ; لأن تعيين وقت خروجه غير معلوم لهم حين أنذروا قومهم، وأيضا يحمل على هذا ما في بعض طرقه: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه، على ما سيأتي، فإن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته، ثم تبين له وقت خروجه، فأخبر به على أنه يحتمل أن الإبهام إنما وقع بسبب أن العلامات قد يكون وجودها معلقا بشرط، فإذا فقد يتصور خروجه بعدم ظهورها، ونظيره خوف الأنبياء والمرسلين - صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين - مع تحقق عصمتهم، وثبوت أمنهم من العذاب المهين، وكذلك خشية العشرة المبشرة بالجنة على لسان سيد المرسلين ; أو لأنه لا يجب على الله تعالى شيء، وأفعاله لا تعلل والأسباب لا يتعين وجودها، ولا تأثير لها أيضا بعد حصولها، ولعل هذا هو الوجه في السر إليهم، حتى ظهر على لسان صاحب الدين الأقوم، والله سبحانه وتعالى أعلم. أو يقال: إن المراد بالدجال كل من يدعي الألوهية من الرجال، كفرعون، وشداد، ونمروذ، وسائر الأبطال، ولا يخلو كل منهم من نقصان العور، سواء مما بطن فيه أو ظهر، عند أهل النظر، لكن إذا جاء القدر عمي البصر، وبطل الحذر، ويكون الدجال الموعود أشر وفتنة وبلية على العامة أظهر، وكبرياء ربنا وعظمته أكبر من أن يعرف كنهه أو يقدر، ومظاهر تجلياته الجمالية والجلالية أكثر من أن تحصى وتحصر، وقد قال الشيخ أبو مدين المغربي:

لا تنكر الباطل في طوره فإنه بعض ظهوراته

فينبغي للسالك أن يقول دائما بعد امتثال الأوامر واجتناب النواهي: إلهي أرنا الأشياء كما هي، وأرنا الباطل باطلا، وارزقنا اجتنابه، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارتكابه. (" ألا ") : للتنبيه (" إنه ") أي: الدجال (" أعور ") أي: وهو الغالب أن يكون طالبا للشر، (" وإن ربكم ليس بأعور ") ، أي: تنزه أن يكون ناقصا ومعيبا في ذاته وصفاته، وهذا الكلام منه - عليه الصلاة والسلام - من باب التنزل إلى عقل العوام وفهومهم، كما ورد: كلم الناس على قدر عقولهم، ونظيره ما في التنزيل: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين - ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} الأعراف: 194 - 195 ، والمعنى: أن الأصنام مع كمال عجزهن ونقصان آلاتهن بالنسبة إلى العابدين، كيف يصلحن أن يكن في مرتبة المعبودين؟ وليس القصد أنهن لو فرض أن تكون هذه الأعضاء ثابتة لهن، لكان يجوز أن

يعبدن، وقد روي أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - قال لأمه: من ربي؟ فقالت: أنا، فقال: من ربك؟ قالت: أبوك، قال: من ربه؟ قالت: نمروذ، قال: من ربه؟ قالت هو الرب الأكبر ; لأن جنده أكثر، فقال لأمه: إن كان الأمر كذلك فلأي شيء صورته قبيحة وصورة غلمانه مليحة؟ وخلاصة الكلام أنه - عليه الصلاة والسلام - جعل ذلك العيب الأكبر، والنقصان الأظهر علامة كذبه وكفره ; لئلا يبقى للناس عذر في قبول تلبيسه ومكره، مع أن الدلائل العقلية والبراهين النقلية تشهد على أن الجسم لا يكون إلها، وأن الحادث المعيوب لا يصح أن يكون معبودا. (" مكتوب بين عينيه ك ف ر ") ، فيه إشارة إلى أنه داع إلى الكفر، لا إلى الرشد، فيجب اجتنابه، وهذه نعمة عظيمة من الله في حق هذه الأمة حيث ظهر رقم الكفر بين عينيه.

قال الطيبي - رحمه الله: ولعل المراد بالتنصيص أن لا يتوهم فيه السماحة من حيث المعنى. قال النووي - رحمه الله: هو بيان علامة تدل على كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل أحد، ولم يقتصر على لحوقها جسما، أو غير ذلك من الدلائل القطعية ; لكون بعض العقول لا يهتدي إليها. «متفق عليه» .

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (14094).

الكتاب والباب: مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: تحذير الرسول من الدجال وذكر بعض أوصافه

وأصل الحديث عند البخاري هو حديث الزهري عن سالم عن أبيه بنحوه، وروى مسلم أيضا من حديث عبيد الله بن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال:

"إن الله ليس بأعور إلا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية1".

ولمسلم من حديث شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من نبي إلا قد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا2 إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر3".

رواه البخاري من حديث شعبة بنحوه.

قال مسلم، وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عثمان، حدثنا عبد الوارث، عن سعيد بن الحجاب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"الدجال ممسوخ العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها كافر يقرؤها كل مسلم".

ولمسلم من حديث الأعمش، عن سفيان، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لأنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج فإم ا1 أدركن أحدكم فليأت الذي رآه نارا وليغمض ثم ليطاطىء رأسه فيشرب فإنه ماء بارد، وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة 2 غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب".