Musnad Ahmad 16265

5422 - «وعن عبد الله بن مسعود قال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث» أي: من كثرة المقتولين، وقيل من كثرة المال، والأول أصح، كذا في الأزهار، وقيل: حتى يوجد وقت لا يقسم فيه ميراث ; لعدم من يعلم الفرائض، وأقول: لعل المعنى أنه يرفع الشرع، فلا يقسم ميراث أصلا، أو لا يقسم على وفق الشرع كما هو مشاهد في زماننا، ويحتمل أن يكون معناه أنه من قلة المال وكثرة الفقراء لا يقسم ميراث بين الورثة ; إما لعدم وجود شيء، أو لكثرة الديون المستغرقة، أو لأن أصحاب الأموال تكون ظلمة، فيرجع مالهم إلى بيت المال، فلا يبقى لأولادهم نصيب في المال، ولا لهم خلاق في المال، والله تعالى أعلم بالحال، ويريده قوله: «ولا يفرح» بصيغة المجهول أي: ولا يفرح أحد (بغنيمة) : إما لعدم العطاء أو ظلم الظلمة، وإما للغش والخيانة، فلا يتهنأ بها أهل الديانة، ومن القواعد المقررة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فلا يضره ما ذكره الراوي.

«ثم قال» أي: ابن مسعود (عدو) أي: من الروم أو عدو كثير، وهو مبتدأ خبره (يجمعون) أي: الجيش والسلاح «لأهل الشام» أي: لمقاتلة أهل الشام «ويجمع لهم» أي: لقتال أهل الشام «أهل الإسلام، يعني» أي: قال الراوي: يريد ابن مسعود بالعدو «الروم، فيتشرط المسلمون» : من باب التفعل استعمل تشرط مكان اشترط، يقال: اشترط فلان بنفسه لأمر كذا، أي: قدمها وأعلمها وأعدها، وأشرط نفسه للشيء أعلمه، ويروى: فيشترط المسلمون، أي: يهيئون ويعدون (شرطة) : بضم الشين وسكون الراء، طائفة من الجيش تتقدم للقتال، وتشهد الواقعة ; سموا بذلك لأنهم كالعلامة للجيش، وقوله: (للموت) أي: للحرب، وفيه نوع تجري، ففي القاموس: الشرطة واحد الشرط كصرد، وهم كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت، وطائفة من أعوان الولاة اه. والمراد هنا المعنى الأول، وقيل: سموا بها لأنهم يشترطون أن يتقدموا ويعدوا أنفسهم للهلكة، ويؤيده قوله: «لا ترجع» أي: تلك الشرطة «إلا غالبة» : فالجملة صفة (شرطة) كاشفة مبينة موضحة، والمعنى أن المسلمين يبعثون مقدمتهم على أن لا ينهزموا، بل يتوقفوا ويتثبتوا إلى أن يقتلوا أو يغلبوا، (فيقتتلون) أي: المسلمون والكفار «حتى يحجز» : بضم جيم وتكسر أي: يمنع «بينهم الليل» أي: دخوله وظلامه فيتركون القتال (فيفيء) : مضارع من الفيء بمعنى الزوال أي: يرجع (هؤلاء) أي: المسلمون (وهؤلاء) أي: الكافرون (كل) أي: من الفريقين «غير غالب» أي: وغير مغلوب (وتفنى) أي: تهلك وتقتل (الشرطة) أي: جنسها من الجانبين، والحاصل أنه يرجع معظم الجيش، وصاحب الرايات من الطرفين، ولم يكن لأحدها غلبة على الآخر، وتفنى شرطة الطرفين، وإلا لكانت الغلبة لمن تفنى شرطهم، وقد قال: كل غير غالب، هذا وفي بعض النسخ المصححة (شرطة) بفتح الشين، فقال السيد جمال الدين: اعلم أن لفظ الشرطة يحتمل وجهين: إن كان الشين فيها مفتوحة، فمعناه يشترطون معهم شرطة واحدة، ومعنى فيئهما زوالها بسبب دخول الليل، وإن كانت مضمومة، فالمراد منها طائفة هي خيار الجيش ففيه إشكال ; من حيث أن الشرطة إذا فاءت غير غالبة لم تفن، إذ لو فنيت غير غالبة، فكيف قال: فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ويمكن أن يقال: كان مع الشرطة جمعا آخر من الجيش، وهم الراجعون غير غالبين لا الشرطة، أو كان سائر المسلمين في كل يوم مع الشرطة ذلك اليوم فالراجع سائرهم دونها اه.

والمعتمد ما قدمناه، ثم يؤيد ما قدمناه ما ذكره الطيبي - رحمه الله - حيث قال في الفائق: يقال: شرط نفسه لكذا إذا أعلمها له وأعدها، فحذف المفعول، والشرط نخبة الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة، وقوله: فيتشرط فإنه في الحديث كذلك استعمل تشرط مكان اشترط فلان بنفسه لأمر كذا أي: قدمها

وأعدها وأعلمها، ولو وجدت الرواية بفتح الشين من الشرط لكان معناها أوضح وأقوم مع قوله: وتفنى الشرطة، أي: يشترطون فيما بينهم شرطا أن لا يرجعوا إلا غالبة يعني يومهم ذلك، فإذا حجز بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه، وإنما أدخل فيه التاء لتدل على التوحيد، أي: يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها، ولا نعرف ذلك من طريق الرواية، فقال الطيبي - رحمه الله: إذا وجدت الرواية الصريحة الصحيحة وجب الذهاب إليها، والانحراف عن التحريف من ضم الشين إلى فتحها، والتزام التكلف في تأويل التاء، والعدول عن الحقيقة في نفي الشرطة إلى ذلك المجاز البعيد، وأي مانع من أن يفرض أن الفئة العظيمة من المسلمين أفرزوا من بينهم طائفة تتقدم الجيش للمقاتلة، واشترطوا عليها أن لا ترجع إلا غالبة ; فلذلك بذلوا جهدهم، وصدقوا فيما عاهدوا وقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم، وهو المراد من قوله: وتفنى الشرطة. قال الجوهري: قد شرط عليه كذا، واشترط عليه وشرط، وقوله: فيفيء هؤلاء، المراد منه الفئتان العظيمتان لا الشرطة. …