Musnad Ahmad 18260

10352 -

عن عدي بن حاتم قال: «جاءت خيل رسول الله، صلى الله عليه وسلم. أو قال: رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا بعقرب، فأخذوا عمتي وناسا. قال: فلما أتوا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: فصفوا له، قالت: يا رسول الله، نأى الوافد، وانقطع الوالد، وأنا عجوز كبيرة ما بي خدمة، فمن علي من الله عليك.

قال: " ومن وافدك؟ ". قالت: عدي بن حاتم قال: " الذي فر من الله عز وجل ومن رسوله ". قالت: فمن علي، قال: فلما رجع ورجل إلى جنبه - ترى أنه علي - قال: سليه حملانا، فسألته، فأمر لها. فقالت: فأتتني فقالت: لقد فعلت فعلة ما كان أبوك يفعلها، قالت: ائته راغبا أو راهبا فقد أتاه فلان فأصاب منه

وأتاه فلان فأصاب منه، فأتيته فإذا عنده امرأة وصبيان - أو صبي - فذكر قربهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرفت أنه ليس ملك كسرى ولا قيصر. فقال له: " يا عدي بن حاتم، ما أفرك؟ أن تقول لا إله إلا الله؟ فهل من إله إلا الله؟ ما أفرك أن يقال: الله أكبر، فهل شيء هو أكبر من الله عز وجل؟ ". فأسلمت، فرأيت وجهه استبشر. وقال: " إن المغضوب عليهم اليهود، وإن الضالين النصارى ".

ثم سألوه فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: " أما بعد، أيها الناس فلكم أن ترضخوا من الفضل، أرضخ امرؤ بصاع ببعض صاع، بقبضة ببعض قبضة ". قال شعبة: وأكبر علمي أنه قال: " بتمرة بشق تمرة. وأن أحدكم لاقى الله عز وجل فقائل ما أقول: ألم أجعلك سميعا بصيرا؟ ألم أجعل لك مالا وولدا فماذا قدمت؟ فينظر من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا فما يتقي النار إلا بوجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة ; فإن لم تجدوا فبكلمة لينة، إني لا أخشى عليكم الفاقة، لينصرنكم الله، أو ليعطينكم الله، أو ليفتحن لكم حتى تسير الظعينة بين الحيرة ويثرب أو أكثر ما تخاف السرق على ظعينها» ".

قلت: في الصحيح وغيره بعضه.

رواه أحمد، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير عماد بن حبيش، وهو ثقة.

وقد تقدم لعدي حديث أبين من هذا في المن على الأسير في كتاب الجهاد.

5857 - «وعن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم» أي: حاضرا وقاعدا «إذ أتاه رجل فشكا» : بالألف وفي نسخة بالياء على أنه لغة في الواو كما في القاموس «إليه الفاقة» ، أي: الفقر وشدة الحاجة «ثم أتاه الآخر» : وفي نسخة آخر وهو الأظهر «فشكا إليه قطع السبيل» . أي: بسبب قطاع الطريق، أو لقلة الزاد وعدم علف الدواب، وطمع أهل البادية وتعرضهم للقافلة (فقال: «يا عدي هل رأيت الحيرة» ؟ بكسر الحاء، وهو البلد.

القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور على ما في النهاية، والظاهر أن المراد بها الأول لأنه المعروف عند العرب، ولذا اقتصر عليه شارح، وإن كان الثاني أغرب أو أعذب. قيل: وأجاب عدي ما رأيتها، لكن أنبئت عنها، أقول: ويمكن أن يكون رأيت بمعنى علمت، وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال: " «فإن طالت بك حياة فلترين» : بفتحات متواليات أي: فلتبصرن (الظعينة) أي: المرأة المسافرة، وقيل لها ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو أنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت، وقيل: الظعينة المرأة في الهودج، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج، كذا في النهاية. وقال شارح: الظعينة المرأة ما دامت في الهودج، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة، والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو لا. أقول: كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله: «ترتحل من الحيرة» أي: وحدها «حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله» : روي أنه قال عدي قلت في نفسي: فأين رعاة طيئ؟ «ولئن طالت بك حياة لتفتحن» : بصيغة المجهول من الفتح، وفي نسخة من باب الافتعال يقال: افتتحت واستفتحت طلبت الفتح، والمعنى لتؤخذن «كنوز كسرى» أي: على وجه الغنيمة. قال عدي: كسرى بن هرمز قال - صلى الله عليه وسلم: كسرى بن هرمز، وفي القاموس: كسرى ويفتح ملك معرب خسرو، أي: واسع الملك. «ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه» أي: مثلا «من ذهب أو فضة» أي: من نوعي النقدين، يعني تارة من هذا ومرة من هذا، ويحتمل أن تكون (أو) بمعنى الواو أو للشك «يطلب من يقبله» أي: واحدا منهما أو ما ذكر «فلا يجد أحدا يقبله منه» ، أي: لعدم الفقراء في ذلك الزمان، أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في أيديهم، فقيل: إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث، وبذلك جزم البيهقي. قيل: ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث: «ولئن طالت بك حياة» قلت: لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي: ولئن طالت بكم حياة لترون، والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع. (وليلقين) : عطف على صدر الحديث وقوله: (الله) : مفعول مقدم قدم للاهتمام وتعظيم المقام وفاعله (أحدهم) : وظرفه قوله «يوم يلقاه» : وهو يحتمل إعرابين كما لا يخفى في الضميرين، وكذا الحال في قوله: «وليس بينه وبينه ترجمان» . بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين أي: مترجم يترجم له، يعني بل يكون التلقي والكلام بلا واسطة. قال صاحب المشارق هو بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما اه.

وفي النهاية: الترجمان بالضم والفتح الذي يترجم الكلام أي: ينقله من لغة إلى أخرى، والتاء والنون زائدتان. وفي القاموس: الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان، وقد ترجمه وعنه، والفعل يدل على أصله التاء، وفي المفاتيح هو على وزن زعفران، ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم. (فليقولن) أي: الله سبحانه «ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك» ؟ بالنصب مشددا ويخفف «فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل» ؟ بالجزم من الإفضال أي: ألم أحسن إليك، وألم أنعم عليك؟ والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك بالكمال، ومكنتك من إنفاقه والاستمتاع منه، والصرف على أهل استحقاقه؟ «فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم» ، لتركه الطاعات «وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم» ، لارتكابه السيئات، والظاهر أنهما كنايتان عن الإحاطة، وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها، كما قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا - ثم ننجي الذين اتقوا} مريم: 71 - 72 أي: بالإيمان والإحسان، ولذا قال: ««اتقوا النار بشق تمرة»» ، أي: بنصفها أو ببعضها «فمن لم يجد فبكلمة طيبة» أي: من الباقيات الصالحات، وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله، وهو الوعد على قصد الوفاء، أو الدعاء مع حسن الرجاء، وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا.

قال الطيبي، فإن قلت: ما وجه نظم هذا الحديث؟ قلت: لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعنى في قوله تعالى: {إن مع العسر يسرا} الشرح: 6 وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد. أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة، إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه فيصرفه في مصارف الخير، ونظيره حديث علي رضي الله عنه: كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله: أنتم اليوم خير منكم يومئذ. وقد سبق في باب تغير الناس. …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (18260).

الكتاب والباب: حديث عدي بن حاتم الطائي.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: حديث فاطمة بنت قيس في الدجال

قال مسلم، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما

عن عبد الصمد، واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، عن جدي، عن الحسين ابن ذكوان، حدثنا ابن بريدة، حدثني عامر بن شراحيل الشعبي، سمعت حمدان يسأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول فقال:

"حدثيني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستندين فيه إلى أحد غيره، فقالت: نكحت المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ، فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مات خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه أسامة، وقد كنت حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحبني فليحب أسامة"، فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: أمري بيدك فأنكحني من شئت? فقال: "انتقلي إلى أم شريك وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان" فقلت: سأفعل.

فقال: "لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان وإني أكره أن

يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم" وهو رجل من بني فهر فهر قريش من البطن الذي هي منه، فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم.

ما روي عن تميم الداري من رؤية الجساسة والدجال

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال: "ليلزم كل إنسان مصلاه" ثم قال: "أتدرون لم جمعتكم?" قالوا: الله ورسوله أعلم: قال: "إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال، حدثني أنه ركب البحر في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرسوا إلى جزيرة في البحر حيث 1 تغرب الشمس فجلسوا في أقرب 2 السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيهم شيء أهلب 3 كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت? قال: أنا الجساسة. قالوا: وما الجساسة? قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل بالدير فإنه إلى خبركم بالأشواق 4 قال: فلما سمت لنا رجلا فرقنا 5

منها أن تكون شيطانة. قال: فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عن