Musnad Ahmad 19378

ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا

انطفأ قام قال: فيمرون على الصراط، كحد السيف، دحض مزلة، فيقال لهم: امضوا على قدر نوركم، فمنهم من يمر كانقضاض الكواكب، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كالطرف، ومنهم من يمر كشد الرحل ويرمل رملا، فيمرون على قدر أعمالهم، حتى يمر الذي نوره على إبهام قدمه تخريد، وتعلو يد، وتخر رجل، وتعلو رجل، وتصيب جوانبه النار، تقال: فيخلصون، فإذا خلصوا قالوا: الحمد لله الذي نجانا منك بعد أن رأيناك، لقد أعطانا الله ما لم يعط أحدا، قال مسروق. فما بلغ عبد الله هذا المكان من الحديت إلا ضحك، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن: لقد حدثت هذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان من الحديث ضحكت، فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثه مرارا، فما بلغ هذا المكان من الحديث إلا ضحك، حتى تبدو لهاته، ويبدو آخر ضرس من أضراسه، يقول الإنسان: أتهزأ بي وأنت رب العالمين? فيقول: لا، ولكني على ذلك، ... فضحك ابن مسعود ثم ذكره.

وقد أورده البيهقي بعد هذا من حديث حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود فذكره موقوفا، وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله بن أبي مزاحم، حدثنا أبو سعيد المؤذن، عن زياد النميري، عن أنس بن مالك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

"الصراط كحد الشعرة، وكحد السيف، وإن الملائكة تحجز المؤمنين والمؤمنات، وأن جبريل عليه الصلاة والسلام يحجزني، وإني لأقول: يا رب: سلم سلم: فالزالون والزالات يومئذ كثير".

وروى البيهقي من حديث سعيد بن زيد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعا نحو ما تقدم بأبسط منه، وإسناده ضعيف، ولكن يتقوى بما قبله والله أعلم.

وقال الثوري: عن حصين، عن مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية قال: إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم، وسيماكم، وحلاكم، ونجواكم، ومجالسكم فإذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان هذ انورك، يا فلان لا نور لك، وقرأ: {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} .

وقال الضحاك: ليس أحد إلا يعطي يوم القيامة نورا، فإذا انتهوا إلى الصراط أطفىء نور المنافقين، فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا أن يطفأ نورهم، كما أطفىء نور المنافقين فقالوا: {ربنا أتمم لنا نورنا} .

وقال إسحاق بن بشير أبو حذيفة، حدثني ابن جريج، عن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم، سترا منه على عباده، فأما عند الصراط فإن الله يعطي كل مؤمن نورا، وكل منافق نورا، فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال المنافقون والمنافقات للذين آمنوا: انظرونا نقتبس من نوركم، وقال المؤمنون: ر بنا أتمم لنا نورنا: ولا يذكر عند ذلك أحد". …

5857 - «وعن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم» أي: حاضرا وقاعدا «إذ أتاه رجل فشكا» : بالألف وفي نسخة بالياء على أنه لغة في الواو كما في القاموس «إليه الفاقة» ، أي: الفقر وشدة الحاجة «ثم أتاه الآخر» : وفي نسخة آخر وهو الأظهر «فشكا إليه قطع السبيل» . أي: بسبب قطاع الطريق، أو لقلة الزاد وعدم علف الدواب، وطمع أهل البادية وتعرضهم للقافلة (فقال: «يا عدي هل رأيت الحيرة» ؟ بكسر الحاء، وهو البلد.

القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور على ما في النهاية، والظاهر أن المراد بها الأول لأنه المعروف عند العرب، ولذا اقتصر عليه شارح، وإن كان الثاني أغرب أو أعذب. قيل: وأجاب عدي ما رأيتها، لكن أنبئت عنها، أقول: ويمكن أن يكون رأيت بمعنى علمت، وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال: " «فإن طالت بك حياة فلترين» : بفتحات متواليات أي: فلتبصرن (الظعينة) أي: المرأة المسافرة، وقيل لها ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو أنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت، وقيل: الظعينة المرأة في الهودج، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج، كذا في النهاية. وقال شارح: الظعينة المرأة ما دامت في الهودج، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة، والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو لا. أقول: كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله: «ترتحل من الحيرة» أي: وحدها «حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله» : روي أنه قال عدي قلت في نفسي: فأين رعاة طيئ؟ «ولئن طالت بك حياة لتفتحن» : بصيغة المجهول من الفتح، وفي نسخة من باب الافتعال يقال: افتتحت واستفتحت طلبت الفتح، والمعنى لتؤخذن «كنوز كسرى» أي: على وجه الغنيمة. قال عدي: كسرى بن هرمز قال - صلى الله عليه وسلم: كسرى بن هرمز، وفي القاموس: كسرى ويفتح ملك معرب خسرو، أي: واسع الملك. «ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه» أي: مثلا «من ذهب أو فضة» أي: من نوعي النقدين، يعني تارة من هذا ومرة من هذا، ويحتمل أن تكون (أو) بمعنى الواو أو للشك «يطلب من يقبله» أي: واحدا منهما أو ما ذكر «فلا يجد أحدا يقبله منه» ، أي: لعدم الفقراء في ذلك الزمان، أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في أيديهم، فقيل: إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث، وبذلك جزم البيهقي. قيل: ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث: «ولئن طالت بك حياة» قلت: لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي: ولئن طالت بكم حياة لترون، والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع. (وليلقين) : عطف على صدر الحديث وقوله: (الله) : مفعول مقدم قدم للاهتمام وتعظيم المقام وفاعله (أحدهم) : وظرفه قوله «يوم يلقاه» : وهو يحتمل إعرابين كما لا يخفى في الضميرين، وكذا الحال في قوله: «وليس بينه وبينه ترجمان» . بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين أي: مترجم يترجم له، يعني بل يكون التلقي والكلام بلا واسطة. قال صاحب المشارق هو بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما اه.

وفي النهاية: الترجمان بالضم والفتح الذي يترجم الكلام أي: ينقله من لغة إلى أخرى، والتاء والنون زائدتان. وفي القاموس: الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان، وقد ترجمه وعنه، والفعل يدل على أصله التاء، وفي المفاتيح هو على وزن زعفران، ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم. (فليقولن) أي: الله سبحانه «ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك» ؟ بالنصب مشددا ويخفف «فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل» ؟ بالجزم من الإفضال أي: ألم أحسن إليك، وألم أنعم عليك؟ والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك بالكمال، ومكنتك من إنفاقه والاستمتاع منه، والصرف على أهل استحقاقه؟ «فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم» ، لتركه الطاعات «وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم» ، لارتكابه السيئات، والظاهر أنهما كنايتان عن الإحاطة، وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها، كما قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا - ثم ننجي الذين اتقوا} مريم: 71 - 72 أي: بالإيمان والإحسان، ولذا قال: ««اتقوا النار بشق تمرة»» ، أي: بنصفها أو ببعضها «فمن لم يجد فبكلمة طيبة» أي: من الباقيات الصالحات، وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله، وهو الوعد على قصد الوفاء، أو الدعاء مع حسن الرجاء، وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا.

قال الطيبي، فإن قلت: ما وجه نظم هذا الحديث؟ قلت: لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعنى في قوله تعالى: {إن مع العسر يسرا} الشرح: 6 وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد. أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة، إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه فيصرفه في مصارف الخير، ونظيره حديث علي رضي الله عنه: كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله: أنتم اليوم خير منكم يومئذ. وقد سبق في باب تغير الناس. …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (19378).

الكتاب والباب: بقية حديث عدي بن حاتم.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا