Musnad Ahmad 22151

10436 -

وعن أبي غالب قال:

«كنت بدمشق زمن عبد الملك،، فأتي برءوس الخوارج فنصبت على أعواد، فجئت لأنظر هل فيها أحد أعرفه؟ فإذا أبو أمامة عندها، فدنوت منه، فنظرت إلى الأعواد، فقال: " كلاب النار " ثلاث مرات " شر قتلى تحت أديم السماء، ومن قتلوه خير قتلى تحت أديم السماء» " قالها ثلاث مرات، ثم استبكى، قلت: يا أبا أمامة، ما يبكيك؟ قال: كانوا على ديننا، ثم ذكرت ما هم صائرون إليه غدا.

قلت أشيئا تقوله برأيك أم شيئا سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: إني لو لم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا إلى السبع ما حدثتكموه، أما تقرأ هذه الآية في آل عمران: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} آل عمران: 106، إلى آخر الآية: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} آل عمران: 107.

ثم قال: اختلف اليهود على إحدى وسبعين فرقة، سبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة، واختلف النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة، وتختلف

هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار، وواحدة في الجنة. فقلنا: انعتهم لنا، قال: السواد الأعظم.

قلت: رواه ابن ماجه، والترمذي باختصار.

رواه الطبراني، ورجاله ثقات.

3554 - «وعن أبي غالب» قال المؤلف: اسمه خزور الباهلي البصري أعتقه عبد الرحمن الحضرمي روى عن بكر بن عبد الله وروى عنه حمزة بن ربيعة «رأى أبو أمامة» أي الباهلي سكن مصر ثم انتقل إلى حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية وكثر حديثه عند الشاميين روى عنه خلق كثير وهو آخر من مات من الصحابة بالشام أي أبصر (رءوسا) أي للخوارج (منصوبة) أي واقفة أو مصلوبة «على درج دمشق» بكسر الدال وفتح الميم ويكسر أي طريقه قال الجوهري: الدرجة المرقاة والجمع الدرج قال الطيبي: ولعل المراد في الحديث هذا لقوله منصوبة «فقال أبو أمامة: كلاب النار» خبر مبتدأ محذوف أي هم كلاب أهلها أو على صورة كلاب فيها وقوله «شر قتلى» جمع قتيل بمعنى مقتول يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أو خبرا بعد خبر أو بدلا وقوله «تحت أديم السماء» أي وجهها ظرف وقوله «خير قتلى» مبتدأ وقوله «من قتلوه» خبره وكان من الظاهر العكس فنقل اهتماما كقول الشاعر:

ألا إن خير الناس حيا وميتا ... أسير سقيف عندها في السلاسل

(ثم قرأ {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} آل عمران: 106 الآية قال الطيبي: لمح به إلى التفصيل في قوله تعالى {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} آل عمران: 106 أي فيقال لهم: أكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم قيل: هم المرتدون، وقيل: هم أهل البدع والأهواء. وعن أبي أمامة هم الخوارج. (قال) أي أبو غالب «لأبي أمامة أنت سمعت؟» أي هذا الكلام «من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال» أي أبو أمامة «لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا حتى عد سبعا» والتقدير لو لم أسمعه مكررا حد الكثرة «ما حدثتكموه. رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث حسن» .

كتاب الحدود

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (22151).

الكتاب والباب: حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجلان بن عمرو ويقال: ابن وهب الباهلي، (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا