Musnad Ahmad 2309

6777 -

«كان إذا قفل» بالقاف رجع ومنه القافلة «من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف» بفتحتين محل عال «من الأرض ثلاث تكبيرات» تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الآتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق أبو زرعة للمحرم محتجا بأن مرتكب الحرام أحوج للذكر من غيره لأن الحسنات يذهبن

السيئات ونوزع بأنا لا نمنعه من الإكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي: وجه التكبير على الأماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الأحوال والتقلبات وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان اه. وقال الحافظ العراقي: مناسبة التكبير على المرتفع أن الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به أن يذكر عنده أن الله أكبر من كل شيء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد «ثم يقول لا إله إلا الله» بالرفع على الخبرية لئلا أو على البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر أو من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها (وحده) نصب على الحال أي لا إله منفرد إلا هو وحده «لا شريك له» عقلا ونقلا وأما الأول فلأن وجود إلهين محال كما تقرر في الأصول وأما الثاني فلقوله تعالى {وإلهكم إله واحد} وذلك يقتضي أن لا شريك له وهو تأكيد لقوله وحده لأن المتصف بالوحدانية لا شريك له «له الملك» بضم الميم السلطان والقدرة وأصناف المخلوقات «وله الحمد» زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير «وهو على كل شيء قدير» وهو إلخ عده بعضهم من العمومات في القرآن لم يتركها تخصيص وهي {كل نفس ذائقة الموت} {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} {والله بكل شيء عليم} {والله على كل شيء قدير} ونوزع في الأخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره أنه يقول عقب التكبير على المحل المرتفع ويحتمل أنه يكمل الذكر مطلقا ثم يأتي بالتسبيح إذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى أنه المنفرد بإيجاد كل موجود وأنه المعبود في كل مكان «آيبون تائبون» من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا إلى ما هو محمود شرعا خبر مبتدأ محذوف أي نحن راجعون إلى الله وليس المراد الإخبار بمحض الرجوع لأنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة قاله تواضعا وتعليما أو أراد أمته أو استعمل التوبة للاستمرار على الطاعة أي لا يقع منا ذنب «عابدون ساجدون لربنا» متعلق بساجدون أو بسائر الصفات على التنازع وهو مقدر بعد قوله (حامدون) أيضا «صدق الله وعده» فيما وعد به من إظهار دينه وكون العاقبة للمتقين «ونصر عبده» محمدا يوم الخندق «وهزم الأحزاب» أي الطوائف المتفرقة الذين تجمعوا عليه على باب المدينة أو المراد أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن (وحده) بغير فعل أحد من الآدميين ولا سبب من جهتهم فانظر إلى قوله وهزم الأحزاب وحده فنفي ما سبق ذكره وهذا معنى الحقيقة فإن فعل العبد خلق لربه والكل منه وإليه ولو شاء الله أن يبيد أهل الكفر بلا قتال لفعل وفيه دلالة على التفويض إلى الله واعتقاد أنه مالك الملك وأن له الحمد ملكا واستحقاقا وأن قدرته تتعلق بكل شيء من الموجودات على ما مر

«مالك حم ق» في الحج «د ت» في الجهاد «عن ابن عمر» بن الخطاب وزاد في رواية المحاملي في آخره و {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف

2420 - «وعن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوى على بعيره» أي: استقر على ظهر مركوبه (خارجا) أي: من البلد مائلا أو منتهيا «إلى سفر كبر ثلاثا» ولعل الحكمة أن المقام مقام علو وفيه نوع عظمة فاستحضر عظمة خالقه، ويؤيده أن المسافر إذا صعد عاليا كبر وإذا نزل سبح، ويمكن أن يكون التكبير للتعجب من التسخير ويؤيده ما ورد من حديث علي - كرم الله وجهه - رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم عنه أنه - عليه الصلاة والسلام - كان إذا وضع رحله في الركاب قال: «بسم الله» فإذا استوى على ظهرها قال: «الحمد لله» «ثم قال» أي: اقرأ كما في رواية أي: قال بنية القراءة امتثالا لقوله تعالى: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون - لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر} الزخرف: 12 - 13 أي: ذلل «لنا هذا» أي: المركوب فانقاد لأضعفنا «وما كنا له مقرنين» أي: مطيقين قبل ذلك، أو المعنى ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين على ركوبه، من أقرن له إذا أطاقه وقوي عليه، وهو اعتراف بعجزه وأن تمكنه من الركوب عليه بما هو بأقدار الله تعالى وتسخيره «وإنا إلى ربنا» أي: لا إلى غيره (لمنقلبون) أي: راجعون، واللام للتأكيد وفيه إيماء إلى أن استيلاءه على مركب الحياة كهو على ظهر الدابة ولابد من زوالها عن قرب حتى يستعد للقائه تعالى لا سيما والركوب قد يؤدي إلى الموت بتنفير الدابة ونحوه، وهذا الدعاء يسن عند ركوب أي دابة كانت لسفر أو غيره، فقوله تعالى: «من الفلك والأنعام» المراد به الإبل لغالب الواقع في بلاد العرب، وقول الراوي خارجا إلى السفر حكاية للحال ودلالة على ضبط المقال، قال الطيبي: الانقلاب إليه هو السفر الأعظم فينبغي أن يتزود له (اللهم) وفي رواية وقال: اللهم «إنا نسألك في سفرنا هذا» أي: السفر الحسي (البر) أي: الطاعة (والتقوى) أي: عن المعصية، أو المراد من البر الإحسان إلى الناس، أو من الله إلينا، ومن التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب الزواجر وفيه إشارة إلى قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} البقرة: 197 «ومن العمل» أي: جنسه «ما ترضى» أي: به عنا، قال ابن حجر: وفي نسخة قبله تحب، أقول: والله تعالى أعلم بصحتها، قال: فيكون من عطف الرديف عندنا معشر أهل السنة إذ المحبة والرضا مترادفان وهما غير المشيئة والإرادة المترادفين أيضا، وفيه أنه لا خلاف في كونه عطف الرديف كما يدل عليه كلامه، وإنما الخلاف في أنهما مرادفان للإرادة والمشيئة، أو مغايران لهما، أو بينهما عموم وخصوص وهو الصحيح كما سيظهر لك، فالمعتزلة على تلازم الإرادة والمحبة والرضا والأمر أيضا واستدلوا بقوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} الزمر: 7 و {إن الله لا يأمر بالفحشاء} الأعراف: 28 ولنا قوله تعالى: {ولو شاء لهداكم أجمعين} النحل: 9 وقول السلف قاطبة قبل ظهور أهل البدعة: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وهنا مبحث يطول فيه الكلام، وليس هنا محل تحقيق المرام، ومجمله مما يناسب المقام أن كتب أهل السنة مختلفة في هذه المسألة، فقال إمام الحرمين: إن من حقق لم يقع عن القول بأن المعاصي بمحبته، ونقله بعضهم بمعناه عن الأشعري لتقارب الإرادة والمحبة في المعنى اللغوي، فإن من أراد شيئا أو شاءه فقد رضيه وأحبه، قال ابن الهمام: وهذا الذي قاله إمام الحرمين خلاف كلمة أكثر أهل السنة اه وقال شارح العقيدة المنظومة لليافعي: إن الإرادة والمشيئة والمحبة والرضا معناها واحد عند جمهور أهل السنة، وقال بعضهم ومنهم ابن السبكي في جمع الجوامع: إن الإرادة والمشيئة متفقان في المعنى، والمحبة والرضا غيره واستدل بقوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} الزمر: 7 وبقوله: {ولو شاء ربك ما فعلوه} الأنعام: 112 وأجاب الجمهور بأنه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر لأنه لم يرده لهم، ويرضاه للكفار لأنه أراده لهم، أو أنه لا يرضاه شرعا ودينا يثيب عليه، ويرضاه معصية ومخالفة يعاقب عليها اه وحاصله أن النفي والإثبات واردان على شيئين مختلفين بالحيثية مع أنهما واحد في الحقيقة، كما قيل في الإشكال المشهور من أن الرضا بالقضاء واجب والرضا بالكفر كفر، مع أن الكفر بالقضاء مجيبا بأنه يرضى بالكفر من حيث إنه فعل الله، ولا يرضى به من حيث إنه كسب العبد، وقال أستاذنا الشيخ عطية السلمي - رحمه الله - في تفسيره: إن ما تعلق به الثواب يقال فيه إن الله رضيه وأحبه ويقال فيه أيضا أراده وشاءه، وما يتعلق به العقاب …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (2309).

الكتاب والباب: مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (1) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا