Musnad Ahmad 3179

5715 - (وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " رأيت ليلة أسري بي ") : بالإضافة، وفي نسخة بالتنوين أي: أبصرت في ليلة أسري بي فيها «موسى رجلا» أي: حال كونه على صورة رجل (آدم) أي: أسمر شديد السمرة على ما في النهاية (طوالا) ، بضم الطاء وتخفيف الواو أي: طويلا كعجاب مبالغة عجيب، وأما بكسر الطاء فهو جمع طويل، (جعدا) : هو ضد السبط فمعناه غير مسترسل الشعر، ولعل انقباض شعره مما يشعر على حدة باطنه من غير شعوره، ««كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق»» أي: متوسطا لا طويلا ولا قصيرا ولا سمينا ولا هزيلا، وفيه إيماء إلى اعتدال مزاجه أيضا، وقوله: «إلى الحمرة والبياض» ، حال أي: مائلا لونه إليهما، فلم يكن شديد الحمرة والبياض، بل كان بينهما من البياض المشرب بالحمرة، كما كان نعت نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - على ما في الشمائل في الوصفين السابقين. «سبط الرأس» ، بكسر الباء وفتحها أيضا، وقد تسكن، ففي القاموس: السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد، والمعنى مسترسل شعر الرأس، فهذا يدل على أنه غلب عليه صفة الجمال، كما أنه غلب على موسى نعت الجلال، ونبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما كان في مرتبة الكمال كان شعره أيضا. في السبوطة والجعودة في غاية من الاعتدال. «ورأيت مالكا خازن النار، والدجال» أي: ورأيت الدجال «في آيات» أي: مع علامات «أراهن الله إياه» ، أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يعني: رأى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - الدجال مع آيات أخر أراهن الله النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وما حكاها. وقوله: في آيات أراهن الله إياه من كلام الراوي أدرجه في الحديث دفعا لاستبعاد السامعين، وإماطة لما عسى أن يختلج في صدورهم، ولو كان من قول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لقال: أراهن الله إياي، كذا ذكره شارح، والظاهر أن يكون الضمير راجعا إلى الدجال، والمراد خوارق العادات التي قدرها الله سبحانه استدراجا للدجال، وابتلاء للعباد على ما تقدم، والله تعالى أعلم.

قال الطيبي - رحمه الله - قوله: في آيات أي: رأيت المذكور في جملة آيات، ولعله أراد بها الآيات المذكورة في قوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} النجم: 18 فعلى هذا في الكلام التفات حيث وضع إياه موضع إياي، أو الراوي نقل معنى ما تلفظ به، والظاهر أن قوله: «فلا تكن في مرية من لقائه» . متعلق بأول الكلام، وهو حديث موسى عليه السلام تلميحا إلى ما في التنزيل من قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه} السجدة: 23 الكشاف، قيل: من لقائك موسى عليه الصلاة والسلام ليلة الإسراء، فيكون ذكر عيسى، وما يتبعه من الآيات على سبيل التبعية والإدماج، أي: لا تكن يا محمد في رؤية ما رأيت من الآيات في شك. فعلى هذا الخطاب في قوله: " فلا تكن " لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - والكلام كله متصل ليس فيه تغيير من الراوي إلا لفظ " إياه " ويشهد له قول الشيخ محيي الدين - رحمه الله - في شرح هذا الحديث: كان قتادة يفسرها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعالى قد لقي موسى عليه الصلاة والسلام، ووافقه عليه جماعة منهم: مجاهد، والكلبي، والسدي. ومعناه: فلا تكن في شك من لقائك موسى، والشارحون ذهبوا إلى أن قوله: في آيات أراهن الله من كلام الراوي ألحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين، وإماطة لما عسى يختلج في صدورهم. وقال المظهر: الخطاب في: فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث إلى يوم القيامة، والضمير في لقائك عائد إلى الدجال، أي: إذا كان خروجه موعودا، فلا تكن في شك من لقائه، وقال غيره: الضمير راجع إلى ما ذكر أي: فلا تكن في شك من رؤية ما ذكر من الآيات إلى يوم القيامة «متفق عليه» . وذكر السيوطي الحديث في الجامع الصغير إلى قوله: " (و) الدجال وقال: رواه أحمد، والشيخان.

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (3179).

الكتاب والباب: مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (1) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: صفة أهل آخر الزمان

ثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ليلة أسري بي لقيت موسى فنعته فإذا رجل مضطرب أي طويل رجل 1 الرأس كأنه من رجال شنوءة، قال ولقيت عيسى فنعته، قال فرأيته أحمر كأنه خرج من ديماس يعني حماما".

وللبخاري من حديث مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"رأيت موسى وعيسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد1 عريض الصدر، وأما موسى فأدم جسيم سبط2 كأنه من رجال الزط3 ".

ولهما من طريق موسى بن عتيبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال:

"إن الله ليس بأعور, ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية؟ وأراني الله عند الكعبة في المنام رجلا آدم كأحسن ما يرى من أدم الرجال يضرب لمته بين منكبيه, رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت, فقلت: من هذا؟ قالوا: هو المسيح ابن مريم، ورأيت رجلا وراءه4 قططا أعور العين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: "المسيح الدجال". تابعه عبيد الله، عن نافع.

ثم روى البخاري، عن أحمد بن محمد المكي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم

عن أبيه قال: لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر، ولكن قال:

"بينما أنا نائم أطوف بالكعبة وإذا رجل آدم سبط الشعر يهود5

بين رجلين ينطف1 رأسه ماء أو يهرق2 ماء فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا المسيح ابن مريم، فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمرجسيم جعد الرأس؟ أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية؟ قلت: من هذا؟ قالوا: الدجال: وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري: ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية وتقدم في حديث النواس بن سمعان "فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرودتين3 واضعا كفيه على أجنحة ملكين؟ إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان اللؤلؤ، ولا يحل4 لكافر يجد ريح نفسه إلا مات؟ ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ".

هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق؟ وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق فلعل هذا هو المحفوظ، وتكون الرواية فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق فتصرف الراوي في التعبير بحسب ما فهم، وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى شرق الجامع الأموي، وهذا هو الأنسب والأليق، لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة فيقول له: يا إمام المسلمين، يا روح الله، تقدم، فيقول: تقدم أنت فإنها أقيمت لك، وفي رواية بعضكم عل