Musnad Ahmad 6360
مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهماNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابن صياد ، في نفر من أصحابه، فيهم عمر بن الخطاب، وهو يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة، وهو غلام، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده، ثم قال : " أتشهد أني رسول الله؟ " فنظر إليه ابن صياد، فقال: أشهد أنك رسول الأميين، ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " آمنت بالله وبرسله " قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يأتيك؟ " قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " خلط لك الأمر "، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني قد خبأت لك خبيئا " وخبأ له: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] فقال ابن صياد: هو الدخ!! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اخسأ فلن تعدو قدرك "، فقال عمر: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن يكن هو، فلن تسلط عليه، وإن لا يكن هو، فلا خير لك في قتله "
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 6360 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
[মূল বিষয়বস্তু]: ধোঁয়া (আদ-দুখান) দশটি বড় আলামতের একটি: এক ধোঁয়া যা মানুষকে ঢেকে ফেলবে, যার কথা সূরা আদ-দুখানে এসেছে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: কুরআন একে বলেছে 'স্পষ্ট ধোঁয়া, যা মানুষকে ঢেকে ফেলবে: এটি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি'। যেসব আলেমের মতে এটি এখনো আসেনি, তারা বলেন মুমিনের ওপর এর প্রভাব হবে সর্দির মতো, আর কাফিরের ওপর অনেক কঠিন।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এটি দশটি বড় আলামতের একটি, যেগুলো নবী ﷺ নির্দিষ্ট ক্রম ছাড়া উল্লেখ করেছেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ ছয়টি বিষয় আসার আগেই নেক আমলে তাড়াহুড়া করতে বলেছেন, যার একটি এই ধোঁয়া।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #6360 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
[Core Subject]: The Smoke (al-Dukhan) is one of the ten great signs: a smoke that covers people, mentioned in Surah al-Dukhan.
[Described Characteristics]: The Quran calls it 'a visible smoke that will envelop the people: this is a painful punishment'. Scholars who hold it is still to come say it will affect the believer like a cold and the disbeliever far more severely.
[Timeline & Context]: It is one of the ten great signs, which the Prophet ﷺ listed without giving them a fixed order.
[Prophetic Practice]: The Prophet ﷺ told us to hasten to good deeds before six things, the smoke among them.
Majma' al-Zawa'id : al-Haythami
Nur al-Din al-Haythami (d. 807 AH) · Musnad Ahmad & Zawa'id12560 -
وعن جابر بن عبد الله أنه قال: «إن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه، طالعة ناتئة، فأشفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكون الدجال، فوجده تحت قطيفة يهمهم، فآذنته أمه، فقالت: يا عبد الله، هذا أبو القاسم قد جاء، فاخرج إليه. فخرج من القطيفة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما لها قاتلها الله؟ لو تركته لبين. ثم قال: " يا ابن صياد ما ترى؟ ". قال: أرى حقا، وأرى باطلا، وأرى عرشا على الماء، فلبس عليه، فقال: " أتشهد أني رسول الله؟ ". فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " آمنت بالله ورسله ". ثم خرج وتركه، ثم أتاه مرة أخرى، فوجده في نخل له يهمهم، فآذنته أمه، فقالت: يا عبد الله، هذا أبو القاسم قد جاء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما لها قاتلها الله؟ لو تركته لبين ". فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يسمع من كلامه شيئا، فيعلم أهو هو أم لا، قال: " يا ابن صياد ما ترى؟ ". قال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " آمنت بالله ورسله ". فلبس عليه، فخرج وتركه.
ثم جاء في الثالثة أو الرابعة ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، في نفر من المهاجرين والأنصار وأنا معه، قال: فبادر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أيدينا، رجاء أن يسمع من كلامه شيئا، فسبقته أمه، فقالت: يا عبد الله، هذا أبو القاسم قد جاء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما لها قاتلها الله؟ لو تركته لبين ". فقال: " يا ابن صياد، ما ترى؟ ". فقال: أرى حقا، وأرى باطلا، وأرى عرشا على الماء، قال: " أتشهد أني رسول الله؟ ". قال هو: أتشهد أنت أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " آمنت بالله ورسله ". فلبس عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا ابن صياد، إني قد خبأت لك خبيئا، فقال: هو الدخ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اخسأ، اخسأ ". فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن يكن هو فلست صاحبه، إنما صاحبه عيسى بن مريم، وإلا يكن هو فليس لك
أن تقتل رجلا من أهل العهد ". قال: فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستيقنا أنه الدجال».
رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih[4] باب قصة ابن صياد
كذا في نسخة السيد وأكثر النسخ المعتمدة. وفي بعض النسخ: ابن الصياد معرفا. في القاموس: ابن صائد أو صياد الذي كان يظن أنه الدجال، وقال الأكمل: ابن صائد اسمه عبد الله، وقيل: صياف. ويقال: ابن صائد وهو يهودي من يهود المدينة. وقيل: هو دخيل فيهم، وكان حاله في صغره حال الكهان يصدق مرة ويكذب مرارا، ثم أسلم لما كبر وظهرت منه علامات من الحج والجهاد مع المسلمين، ثم ظهرت منه أحوال، وسمعت منه أقوال تشعر بأنه الدجال. وقيل: إنه تاب ومات بالمدينة. وقيل: بل فقد يوم الحرة. وقال ابن الملك - رحمه الله: اختلفوا في حال ابن الصياد، فقيل: هو الدجال، وما يقال: إنه مات بالمدينة لم يثبت، إذ قد روي أنه فقد يوم الحرة، وأما أنه لم يولد للدجال، وأنه لا يدخل البلدين، وأنه يكون كافرا، فذلك في زمان خروجه، وقيل: ليس هو الدجال، ونقل أن جابرا حلف بالله أن ابن صياد هو الدجال، وأنه سمع عمر بن الخطاب يحلف ذلك عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولم ينكره، والظاهر من قصة تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - أنه ليس هو الدجال، نعم كان أمر ابن الصياد ابتلاء من الله تعالى لعباده، فوقى الله تعالى المسلمين من شره. أقول: ولا ينافيه قصة تميم الداري إذ يمكن أن يكون له أبدان مختلفة، فظاهره في عالم الحس والخيال دائر مع اختلاف الأحوال، وباطنه في عالم المثال مقيد بالسلاسل والأغلال، ولعل المانع من ظهوره كماله في الفتنة وجود سلاسل النبوة وأغلال الرسالة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
الفصل الأول
5494 -
«عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -»
: أفرد الضمير لكونه هو الأصل المروي عنه وذكر ابنه تبعا له، وفي نسخة: عنهما، وهو موهم أن يدخل فيه الخطاب، وهو عدول عن الصواب، «انطلق مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -»
أي: ذهب عمر معه «في رهط»
: وهو ما دون العشرة من الرجال، والمعنى في جملة جمع «من أصحابه قبل ابن صياد»
: بكسر قاف وفتح موحدة أي: جانبه «حتى وجدوه»
: قيل: حتى هنا حرف ابتداء يستأنف بعده الكلام، ويفيد انتهاء الغاية، وقوله:
حال من مفعول وجدوه «يلعب مع الصبيان»
«وفي أطم بني مغالة»
: بفتح الميم ويضم والغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة، وهو قبيلة، والأطم بضمتين القصر، وكل حصن مبني بحجارة، وكل بيت مربع مسطح، الجمع آطام وأطوم، كذا في القاموس. وقال النووي - رحمه الله تعالى: المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة. «وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم»
: بضمتين ويسكن اللام أي: البلوغ بالاحتلام وغيره «فلم يشعر»
: بضم العين، وفيه إشعار بأنهم جاءوه على غفلة منه أي: لم يتفطن بمأتانا، «حتى ضرب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ظهره»
أي: ظهر ابن صياد (بيده) أي: الكريمة، «ثم قال»
أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" أتشهد أني رسول الله؟ "، فنظر إليه) أي: إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نظر غضب أو غفلة ; ولذا لم يترتب عليه نضرة له كما قال تعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} الأعراف: 198 ، «فقال أشهد أنك رسول الأميين»
. قال القاضي - رحمه الله: يريد بهم العرب ; لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون، وما ذكره وإن كان حقا من
قبل المنطوق، لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم، وهو أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم، كما زعمه بعض اليهود، وهو إن قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى. ويمكن أن يكون مسموعه من اليهود لأنه منهم، أو هذا منه على طريقة الحكماء في زعمهم أنهم يستغنون عن الأنبياء.
«ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله»
؟ يحتمل أنه أراد به الرسالة النبوية، كما يدل عليه المقابلة الكلامية، ويحتمل أنه أراد الرسالة اللغوية ; فإنه أرسل من عنده تعالى للفتنة والبلية، «فرصه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -»
: بتشديد الصاد المهملة أي: ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض، ومنه قوله تعالى: {كأنهم بنيان مرصوص} الصف: 4 ، ذكره الخطابي. وقال النووي - رحمه الله: في أكثر نسخ بلادنا: فرفضه بالفاء والضاد المعجمة، والمعنى: تركه وقطع سؤاله وجوابه وجداله من هذا الباب. وقال شارح: قوله: فرضه أي كسره، وقيل: صوابه بالمهملة، والمراد منه العصر والتضييق. «ثم قال»
أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" آمنت بالله وبرسله ") . …
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (6360).
الكتاب والباب: مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: بعض ما ورد من الآثار في ابن صياد
قال مسلم: حدثني حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي، أخبرني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب أن سلم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة1، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده? ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد: "أتشهد أني رسول الله?" فنظر ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين: وقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"آمنت باللة ورسله?" ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماذا ترى?" قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلط عليك
الأمر?" ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إني قد خبأت إليك خبأ"، فقال ابن صياد: هو الرخ1 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخسأ فلن تعدو وقدرك".
وقال عمر بن الخطاب: مرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن يكنه فلن تسلط وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله".
وقال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد، حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذع النخل وهو يختل أنه يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد: يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تركته بين" قال سالم، قال عبد الله بن عمر: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو له أهل ثم ذكر الدجال فقال:
"إني لأنذركموه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلموا أنه أعور وإن الله ليس بأعور".
قال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما يحذر الناس الدجال:
"إنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن، وقال تعلموا أنه لن يرى أحد منكم لربه حتى يموت1".
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.