Musnad Ahmad 6871

2006 -

«إن الساعة» أي القيامة «لا تقوم حتى تكون» أي يوجد فتكون تامة «عشر آيات» أي علامات بل أكثر من ذلك بكثير كما في أخبار آخر وإنما اقتصر عليها هنا لأنها أكبرها (الدخان) بالتخفيف بدل من عشرا أو خبر مبتدأ محذوف وفي رواية يملأ ما بين المشرق والمغرب (والدجال) من الدجل وهو السحر أي المسيح فإنه سياح يقطع نواحي الأرض في زمن قليل (والدابة) التي تجلو وجه المؤمن بالعصي وتخطم أنف الكافر «وطلوع الشمس من مغربها» لا يقدح فيه قول الهيوليين إن الفلكيات بسيطة لا تختلف ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه لأنه لا مانع من انطباق منطقة البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه «وثلاثة خسوف» جمع خسف وخسف المكان ذهابه في الأرض وغيوبته فيها «خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب» مكة والمدينة واليمامة واليمن على ما حكي عن مالك رضي الله تعالى عنه سميت به لأنه يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات «ونزول عيسى» عليه السلام من السماء إلى الأرض حكما عدلا «وفتح يأجوج ومأجوج» أي سدهما - بالهمز - صنف من الناس «ونار تخرج من قعر عدن» أي من أسفلها وأساسها قال في المصباح: قعر الشيء نهاية أسفله وعدن بالتحريك مدينة باليمن وقعرها أقصى أرضها «تسوق الناس» وفي رواية ترحل الناس وفي أخرى تطرد الناس «إلى المحشر» أي محل الحشر للحساب وهو الشام قال الخطابي: هذا قبل قيام الساعة يحشر الناس أحياء إلى الشام بدليل قوله «تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا» وهذا الحشر آخر الأشراط كما في مسلم وما ورد مما يخالفه مؤول. قال ابن حجر رحمه الله تعالى: ويترجح من مجموع الأخبار أن أول الآيات المؤذنة بتغيير أحوال العالم الأرضي الدجال فنزول عيسى عليه السلام فخروج يأجوج ومأجوج وكلها سابقة على طلوع الشمس وأولها المؤذن بغير أحوال العالم العلوي طلوع الشمس وخروج الدابة في يومه أو يقرب منه وأول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق

«حم م عد عن حذيفة بن أسيد» بفتح الهمزة الغفاري أبي سريحة بمهملتين مفتوح الأولى صحابي بايع تحت الشجرة ومات بالكوفة وروى له الجماعة قال حذيفة: كان المصطفى صلى الله عليه وسلم في عرفة ونحن في أسفل منه فاطلع علينا فقال ما تذكرون؟ قلنا الساعة فذكره

6275 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إنها ") ، أي: القصة (" ستكون هجرة بعد هجرة ") . قال الشارحون: كان من حق الثانية أن يؤتى بها مع لام العهد، لأن المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح، وإنما أتى بها منكرة لتساوق الأولى في الصيغة مع إضمار في الكلام أي: بعد هجرة حقت ووجبت، وإنما حسن الحذف اعتمادا على معرفة السامعين، والمعنى ستكون هجرة إلى الشام بعد هجرة كانت إلى المدينة. قال التوربشتي: وذلك حين تكثر الفتن، ويقل القائمون بأمر الله في البلاد، ويستولي الكفرة الطغاة على بلاد الإسلام، ويبقى الشام تسومها العساكر الإسلامية منصورة على من ناوأهم ظاهرين على الحق حتى يقاتلوا الدجال، فالمهاجر إليها حينئذ فاز بدينه ملتجئ إليها لإصلاح آخرته، يكثر سواد عباد الله الصالحين القائمين بأمر الله تعالى، ولعل الحديث إشارة إلى العصر الذي نحن فيه. قال الطيبي: ويمكن أن يراد التكرير كما في قولك: لبيك وسعديك أي: ألبك إلبابا بعد إلباب، والفاء في قوله: (" فخيار الناس ") : يلوح إليه لأنه تفصيل للمجمل، كأنه قيل: سيحدث للناس مفارقة من الأوطان، وكل أحد يفارق وطنه إلى آخر، ويهجره هجرة بعد هجرة، فخيارهم من يهاجر أو يرغب (" إلى مهاجر إبراهيم ") : - عليه السلام - وهو الشام اه.

وقوله: إلى مهاجر إبراهيم بفتح الجيم أي: موضع هجرته وإلى مخففة الياء المنقلبة إلى الألف على أنها حرف جر مجرد، وهو الرواية تتعلق بمحذوف وهو خبر المبتدأ تقديره فخيار الناس المهاجرون إلى مهاجرة، لأن المهاجر حينئذ فاز بدينه، وفي بعض النسخ إلي بتشديد الياء على أنها مضافة إلى ياء المتكلم، فهو متعلق بخيار، وحينئذ (مهاجر) مرفوع على أنه خبر المبتدأ بتقدير حذف المضاف تقديره، فخيار الناس مهاجر هاجر مهاجر إبراهيم، فحذف المضاف، وأعرب المضاف إليه بإعرابه، والمراد بمهاجر إبراهيم الشام، فإن إبراهيم لما خرج من العراق مضى إلى الشام.

(وفي رواية: " فخيار أهل الأرض ألزمهم ") ، أي: أكثرهم لزوما (" مهاجر إبراهيم ") - عليه السلام - بفتح الجيم أي: الشام، فمهاجر بالنصب ظرف ألزم وهو أفعل التفضيل عمل في اسم الظاهر (" ويبقى في الأرض شرار أهلها ") ، أي: أهل الأرض من الكفار والفجار (" تلفظهم ") : بكسر الفاء أي: ترميهم (" أرضوهم ") ، بفتح الراء، والمعنى ترمي شرار الناس أراضيهم من ناحية إلى ناحية أخرى. قال الشراح: يعني ينتقل من الأراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار أهلها، ويبقى خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا، ورهبة عن القتال، وحرصا على ما كان لهم فيها من ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم، وضعف دينهم كالشيء المسترذل المستقذر عند النفوس الزكية، وكأن الأرض تستنكف عنهم فتقذفهم، والله سبحانه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته، ومحل كرامته ; إبعاد من يستقذر الشيء وينفر عنه طبعه، فلذلك منعهم من الخروج. وثبطهم قعودا مع أعداء الدين نحو قوله تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} التوبة: 46 فقوله: «تقذرهم نفس الله» ، من التمثيلات

المركبة التي لا طلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب على ساق، ثم اعلم أن قوله: تقذرهم بفتح الذال المعجمة من قذرت الشيء بالكسر أي: كرهته، ونفس الله بسكون الفاء أي: ذاته. قال التوربشتي: وهو وإن كان من حيث أنه حصل له مضاف ومضاف إليه يقتضي المغايرة وإثبات شيئين، لكنه جاز من حيث الاعتبار على سبيل الاتساع تعالى الله عن الإثنوية ومشابهته للمحدثات علوا كبيرا «تحشرهم النار مع القردة والخنازير» أي: تلازمهم النار ليلا ونهارا، وتجمعهم مع الكفرة الذين هم باعتبار صغيرهم وكبيرهم، كالقردة والخنازير. (" تبيت ") ، أي: النار (" معهم إذا باتوا، وتقيل ") : بفتح التاء أي: تضحى وتظل النار (" معهم إذا قالوا ") . أي: أضحوا وظلوا، وهو من القيلولة وهي الاستراحة بالنهار، فالجملة مستأنفة مبينة لدوام الملازمة.

وقال الطيبي: جملة مؤكدة لما قبلها أو حال منه، وأما الجمل السابقة فكلها مستأنفة أجوبة للأسئلة المقدرة.

قال المظهر: النار هاهنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة أفعالهم القبيحة، وأقوالهم مع القردة والخنازير، لكونهم متخلقين بأخلاقهم، فيظنون أن الفتنة لا تكون إلا في بلدانهم، فيختارون جلاء أوطانهم ويتركونها، والفتنة تكون لازمة لهم، ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون ويرحلون. «رواه أبو داود» .

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (6871).

الكتاب والباب: مسند عبد الله بن عمرو بن العاص (1) رضي الله عنهما.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنها

...

حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب قال: لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه عوف البكالي فجئته فجاء رجل فأسدل الناس عليه خميصة1، وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص فلما رآه عوف أمسك عن الكلام فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إنها ستكون هجرة بعد هجرة ينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم لا يبقى في الأرض إلا شرار الناس تلفظهم أرضوهم تحشرهم النار مع المردة والخنازير وتبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتأكل من تخلف".

قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"سيخرج ناس من أمتي من قبل الشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم1 كلما خرج منهم قرن قطع حتى عد زيادة على عشر مرات كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال من بقيتهم".

ورواه أبو داود من حديث قتادة عن شهر من طريق أخرى عنه.

حديث غريب السند والمتن

قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا جعفر بن أحمد الثنائي، حدثنا أبو كريب، حدثنا فردوس الأشعري، عن مسعود بن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال:

"إنه أعور وإن الله ليس بأعور، يخرج فيكون في الأرض أربعين صباحا يرد كل منهل إلا الكعبة وبيت المقدس والمدينة الشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار معه جبل من خبز ونهر من ماء ة يدعو برجل لا يسلطه الله على أحد إلا عليه فيقول: ما تقول في فيقول: أنت عدو الله، وأنت الدجال الكذاب فيدعو بمنشار فيضعه فيشقه ثم يحييه فيقول له: ما تقول؟ فيقول: والله ما كنت أشد بصيرة مني فيك الآن، أنت عدو الله عز وجل الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهوي إليه بسيفه فلا يستطيعه فيقول أخروه عني".

قال شيخنا الذهبي: هذا حديث غريب فردوس ومسعود لا يعرفان وسيأتي حديث يعقوب بن عاصم عنه في مكث الدجال في الأرض ونزول عيسى ابن مريم.