Musnad Ahmad 7184

5418 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " هلك كسرى ") : جملة خبرية أي: سيهلك ملكه، وإنما عبر عنه بالمضي لتحقق وقوعه وقربه، أو دعاء وتفاؤل، (" فلا يكون كسرى ") وفي نسخة بالتنوين، حيث أريد به التنكير (" بعده ") أي: بعد كسرى الموجود في زمنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - والمعنى: لا يملك كسرى كافر، بل يملكه المسلمون بعده إلى يوم القيامة، (" وقيصر ") : وهو ملك الروم مبتدأ، وخبره: ليهلكن، والتغاير بينهما للتفنن، أو عطف على كسرى، وأتى بقوله: (" ليهلكن ") للتأكيد مع زيادة المبالغة المستفادة من لام القسم ونون التأكيد، (" ثم لا يكون قيصر ") بالوجهين أي: قيصر آخر (" بعده ") أي: بعد الأول. قال الطيبي - رحمه الله: هلاك كسرى وقيصر كانا متوقعين، فأخبر عن هلاك كسرى بالماضي دلالة على أنه كالواقع بناء على إخبار الصادق، وأتى في الإخبار عن قيصر بلام القسم في المضارع، وبني الكلام على المبتدأ والخبر إشعارا لاهتمامه بالاعتناء بشأنه، وأنه أطلب منه ; وذلك أن الروم كانوا سكان الشام، وكان - صلى الله تعالى عليه وسلم - في فتحه أشد رغبة ; ومن ثم غزا - صلى الله تعالى عليه وسلم - تبوك وهو من الشام. أقول: لما كان هلاك كسرى قبل قيصر بحسب وقائع الحال، فناسب أن يعبر عن الأول بالماضي، وعن الثاني بالاستقبال، (ولتقسمن) : بصيغة المجهول مخففا (كنوزهما) أي: كنز كل منهما (" في سبيل الله " وسمى) : عطف على قال رسول الله، أي: قال الراوي: وسمى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (" «الحرب خدعة» ") بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء، مع فتح الدال على ما سبق مبناه وتحقق معناه، ومجمله ما في القاموس: الحرب خدعة مثلثة وكهمزة، وروي بهن جميعا، أي: ينقضي بخدعة، هذا والراوي جمع بين حديثين، والظاهر أنهما وقعا في وقتين، فلا يحتاج إلى طلب المناسبة بين إيرادهما معا، على أن في ذكره إشارة إلى أن هلاكهما، وأخذ كنوزهما إنما يكون بالحرب، وربما يكون محتاجا إلى خدعة، فنبه أصحابه إلى جوازهما، حتى لا يتوهموا أن الخدعة من باب الغدر والخيانة، والله تعالى أعلم.

قال الطيبي - رحمه الله: فإن قلت: ما وجه المناسبة بين قوله: وسمى الحرب خدعة، وبين الكلام السابق؟ قلت: هو وارد على سبيل الاستطراد ; لأن أصل الكلام كان في ذكر الفتح، وكان حديثا مشتملا على الحرب، فأورده في الذكر، كما أورد قوله تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا} فاطر: 12 بعد قوله: {وما يستوي البحران هذا عذب فرات} فاطر: 12 إذ المراد منهما المؤمن والكافر. قلت: فقوله: من كل تأكلون إشارة إلى تكميل التشبيه وتتميم وتذييل، وهو إفادة أنه ينتفع بهما، ونظام العالم بوجودهما، بل هما الدالان على مظهر الجمال والجلال، وهما صفتا الكمال، وعليهما مدار الكونين، ومآل الفريقين، كما دل عليهما مثال البحرين ; حيث قال: {هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج} الفرقان: 53 ، فكل في بابه في غاية من الكمال {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} النحل: 93 و {يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير} المائدة: 40 . «متفق عليه» .

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (7184).

الكتاب والباب: مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إشارة نبوية إلى أن دولتي فارس والروم ستذهبان إلى غير عودة

وقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين1:

"إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله".

وقد وقع ذلك كما أخبر سواء بسواء، فإنه في زمن أبي بكر وعمر وعثمان انزاحت يد قيصر ذلك الوقت واسمه هرقل عن بلاد الشام والجزيرة وثبت ملكه مقصورا على بلاد الروم فقط والعرب إنما كانوا يسمون قيصر لمن ملك الروم مع الشام والجزيرة، وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لأهل الشام وهي أن يد ملك الروم لا تعود إليها أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى يوم الدين، وسنورد هذا الحديث قريبا إن شاء الله بإسناده ومتنه، وأما كسرى فإنه سلب عامة ملكه في زمن عمر ثم استأصل ما في يده في خلافة عثمان، وقيل في سنة اثنتين وثلاثين ولله الحمد والمنة، وقد بسطنا ذلك مطولا فيما سلف وقد دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه أنه مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه بأن يمزق ملكه كل ممزق فوقع الأمر كذلك.