Sahih al-Bukhari 2928

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2927)

«قوله باب قتال الترك»

2927 قوله المجان بالجيم وتشديد النون جمع مجن وقد تقدم ذكره قبل أبواب والمطرقة التي ألبست الأطرقة من الجلود وهي الأغشية تقول طارقت بين النعلين أي جعلت إحداهما على الأخرى وقال الهروي هي التي أطرقت بالعصب أي ألبست به ثانيهما حديث أبي هريرة في ذلك

ومن شرحه في موضعه الآخر برقم (2929): «قوله باب قتال الذين ينتعلون الشعر»

2929 قوله قال سفيان وزاد فيه أبو الزناد هو موصول بالإسناد المذكور وأخطأ من زعم أنه معلق وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن عبادة عن سفيان بالإسنادين معا قوله رواية هو عوض عن قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن عباد عن سفيان بلفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في الباب الذي قبله من وجه آخر عن الأعرج بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه حمر الوجوه ولم يذكر صغار الأعين وقوله ذلف الأنوف أي صغارها والعرب تقول أملح النساء الذلف وقيل الذلف الاستواء في طرف الأنف وقيل قصر الأنف وانبطاحه وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في علامات النبوة إن شاء الله تعالى

وبه قال: (حدثنا) ولأبي ذر: حدثني بالإفراد «سعيد بن محمد» الجرمي بالجيم الكوفي قال: «حدثنا يعقوب» بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: «حدثنا أبي» إبراهيم «عن صالح» هو ابن كيسان «عن الأعرج» عبد الرحمن بن هرمز أنه «قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»:

«لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك»، هم كما قال ابن عبد البر: ولد يافث وهم أجناس كثيرة أصحاب مدن وحصون ومنهم قوم في رؤوس الجبال والبراري ليس لهم عمل سوى الصيد ويأكلون الرخم والغربان وليس لهم دين ومنهم من يتدين بدين المجوس وهم الأكثرون ومنهم من يتهود وفيهم سحرة «صغار الأعين حمر الوجوه» بإسكان الميم أي بيض الوجوه مشربة بحمرة لغلبة البرد على

أجسامهم «ذلف الأنوف»، بنصب الثلاثة صفة للمفعول السابق وذلف بضم الذال المعجمة وسكون اللام جمع أذلف أي فطس الأنوف قصارها مع انبطاح، وقيل غلظ في الأرنبة، وقيل تطامن وكل متقارب «كأن وجوههم المجان المطرقة». ولأبي ذر: المطرقة بتشديد الراء أي التي ألبست

الأطرقة من الجلود وهي الأغشية تقول: طارقت بين النعلين أي جعلت إحداهما على الأخرى. «ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر». ولمسلم من طريق سهل بن أبي صالح عن أبي هريرة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر.

5411 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر) : بفتحتين وسكون العين، أي: من جلود مشعرة غير مدبوغة، (" وحتى تقاتلوا الترك ") ، قال السدي: من الترك شرذمة يأجوج ومأجوج، وعن قتادة أنهم كانوا اثنتين وعشرين قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين، وبقيت واحدة، وهي الترك ; سموا بذلك لأنهم تركوا خارجين، (" صغار الأعين ") : بالنصب وهو من أمارات الحرص على أمتعة الدنيا صغيرها وحقيرها، والبخل على نقيرها وقطميرها، «حمر الوجوه» أي: من شدة حرارة باطنهم، وغليان الغضب في أجوافهم، «ذلف الأنوف» بضم الذال المعجمة أي: صغيرها، فيكون كناية عن عدم شمومهم الحق، أو عريضها فيدخل فيها الحق والباطل من غير تمييز لهم بينهما، والأظهر أن معناه فطس الأنوف، كما في الرواية الآتية جمع أفطس من الفطس بالتحريك، وهو تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها، فيرجع إلى معنى عريضها. وقال القاضي: ذلف جمع أذلف، وهو الذي يكون أنفه صغيرا، ويكون في طرفه غلظ. (" كأن ") : بتشديد النون (" وجوههم المجان ") : بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم، وهو الترس، (" المطرقة ") بضم الميم وفتح

الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق، وقيل: هي التي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها، وقيل: هي اسم مفعول من الإطراق، وهو جعل الطراق بكسر الطاء أي: الجلد على وجه الترس، اه. شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها، وفيه إشارة إلى أنهم لكبر وجوههم وإدارتها وكثرة لحمها ويبوستها أبوا الوجوه الطامعة في المال والأهل، ليس فيها لينة الإنسانية، ولا ملاءمة الإحسانية، بل كأنهم نوع آخر من جنس الناس ينبغي أن يقال: إنهم نسناس، ويكفي في ذمهم أنهم فضلة يأجوج ومأجوج ومن إخوانهم، وأنموذج وعينة من أعيانهم، فلا شك أنهم يكونون في غاية من الفساد، ونهاية من الضرر للعباد والبلاد، ولا أرانا الله وجوههم إلى يوم الميعاد.

قال القاضي - رحمه الله: وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان، ولو لم يكن ذلك من بعض الرواة، فلعل المراد بهما صفتان من الترك كأن أحد أصول أحدهما من خوز، وأحد أصول الآخر من كرمان، فسماهم الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - باسمه، وإن لم يشتهر عندنا، كما نسبهم إلى قنطوراء، وهي أمة كانت لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك، اه. والأقرب أنه إشارة إلى قضية جنكين، وما وقع له من الفساد وخصوصا في بغداد، والله رؤوف بالعباد. «متفق عليه» .