Sahih al-Bukhari 1881

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (1880)

(قوله باب

1880 قوله على أنقاب المدينة جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة ووقع في حديث أنس وأبي سعيد اللذين بعده على نقابها جمع نقب بالسكون وهما بمعنى قال بن وهب المراد بها المداخل وقيل الأبواب وأصل النقب الطريق بين الجبلين وقيل الأنقاب الطرق التي يسلكها الناس ومنه قوله تعالى فنقبوا في البلاد قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سيأتي في الطب بيان من زاد في هذا الحديث مكة الثالث حديث أنس قوله حدثنا أبو عمرو هو الأوزاعي وإسحاق هو بن عبد الله بن أبي طلحة قوله ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال هو على ظاهره وعمومه عند الجمهور وشذ بن حزم فقال المراد إلا يدخله بعثه وجنوده وكأنه استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم أن بعض أيامه يكون قدر السنة قوله ثم ترجف المدينة أي يحصل لها زلزلة بعد أخرى ثم ثالثة حتى يخرج منها من ليس مخلصا في إيمانه ويبقى بها المؤمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال ولا يعارض هذا ما في حديث أبي بكرة الماضي أنه لا يدخل المدينة رعب الدجال لأن المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص وحمل بعض العلماء الحديث الذي فيه أنها تنفي الخبث على هذه الحالة دون غيرها وقد تقدم أن الصحيح في معناه أنه خاص بناس وبزمان فلا مانع أن يكون هذا الزمان هو المراد ولا يلزم من كونه مرادا نفي غيره الحديث الرابع حديث أبي سعيد

وبه قال: «حدثنا إبراهيم بن المنذر» الحزامي بالزاي قال: «حدثنا الوليد» بن مسلم الدمشقي القرشي ثقة لكنه كثير التدليس قال: «حدثنا أبو عمرو» بفتح العين هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي قال: «حدثنا إسحاق» بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني قال: (حدثني) بالإفراد «أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«ليس من بلد» أي من البلدان يسكن الناس فيه وله شأن «إلا سيطؤه» سيدخله (الدجال) قال الحافظ ابن حجر: هو على ظاهره وعمومه عند الجمهور، وشذ ابن حزم فقال: المراد لا يدخله بعثه وجنوده وكأنه استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم أن بعض أيامه يكون قدر السنة اه.

قال العيني: يحتمل أن يكون إطلاق قدر السنة على بعض أيامه ليس على حقيقته بل لكون الشدة العظيمة الخارجة عن الحد فيه أطلق عليه كأنه قدر السنة.

«إلا مكة والمدينة» لا يطؤهما وهو مستثنى من المستثنى لا من بلد أي في اللفظ وإلا ففي المعنى منه لأن الضمير في سيطؤه عائد على البلد

وعند الطبري من حديث عبد الله بن عمر: وإلا الكعبة وبيت المقدس، وزاد أبو جعفر الطحاوي ومسجد الطور، وفي بعض الروايات فلا يبقى له موضع إلا ويأخذه غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فإن الملائكة تطرده عن هذه المواضع «ليس له» سقط لأبي الوقت: له «من نقابها» بكسر النون أي من نقاب المدينة «نقب إلا عليه الملائكة» حال كونهم (صافين) حال كونهم (يحرسونها) منه وهو من الأحوال المتداخلة وسقط في رواية أبي الوقت لفظ له ونقب «ثم ترجف المدينة» أي تزلزل (بأهلها) الباء يحتمل أن تكون سببية أي تزلزل وتضطرب بسبب أهلها التنفض إلى الدجال الكافر والمنافق وأن تكون حالا أي ترجف متلبسة بأهلها. وقال المظهري ترجف المدينة بأهلها أي تحركهم وتلقي ميل الدجال في قلب من ليس بمؤمن خالص فعلى هذا فالباء صلة الفعل «ثلاث رجفات» بفتحات «فيخرج الله» في الثالثة منها «كل كافر ومنافق» ويبقى بها المؤمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال، وللحموي والكشميهني: فيخرج الله إلى الدجال كل كافر ومنافق، وهذا لا يعارضه ما في حديث أبي بكرة الماضي أنه لا يدخل المدينة رعب الدجال لأن المراد بالرعب ما يحصل من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص.

وهذا الحديث أخرجه أيضا مسلم في الفتن والنسائي في الحج.

2742 - «وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس من بلد إلا سيطئوه الدجال» أي يدوسه ويدخله ويفسده «إلا مكة والمدينة» بالنصب على الاستثناء «ليس نقب من أنقابها» أي أنقاب المدينة أو أنقاب كل واحدة منهما «إلا عليه الملائكة» أي على ذلك النقب، وفي أصل ابن حجر - رحمه الله -: عليها وهو مخالف للأصول وتكلف له بقوله أنثه باعتبار أنه الطريق وهو يذكر ويؤنث «صافين يحرسونها» أي يحفظون أهلها (فينزل) أي الدجال بعد أن منعته الملائكة (السبخة) بكسر الباء صفة، وهو الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر، وبفتحها اسم وهو قريب من المدينة «فترجف المدينة» بضم الجيم أي تضطرب (بأهلها)

أي ملتبسة بهم وقيل الباء للتعدية، أي تحركهم وتزلزلهم «ثلاث رجفات» بفتح الجيم «فخرج إليه» أي إلى الدجال «كل كافر ومنافق» قال الطيبي - رحمه الله: الباء يحتمل أن تكون للسببية، أي تتزلزل وتضطرب بسبب أهلها لينفض إلى الدجال الكافر والمنافق، وأن يكون حالا ; أي ترجف ملتبسة ثم نقل عن المظهر: ترجف المدينة بأهلها أي تحركهم وتلقي ميل الدجال في قلب من ليس بمؤمن خالص العقل قال: فعلى هذا الباء صلة الفعل اه. قال ميرك: والظاهر أن الباء على هذا للتعدية، قلت لا يظهر غير هذا الظاهر وهو لا ينافي أن يكون صلة الفعل كما هو الظاهر «متفق عليه» .