Sahih al-Bukhari 3595

«الحديث الحادي عشر والثاني عشر حديث بن عمر وجابر في حنين الجذع»

3595 الحديث التاسع عشر حديث عدي بن حاتم أورده من وجهين قوله أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر لم أقف على اسم أحد

منهما قوله الظعينة بالمعجمة المرأة في الهودج وهو في الأصل اسم للهودج قوله الحيرة بكسر المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم آل فارس وكان ملكهم يومئذ إياس بن قبيصة الطائي وليها من تحت يد كسرى بعد قتل النعمان بن المنذر ولهذا قال عدي بن حاتم فأين دعار طيء ووقع في رواية لأحمد من طريق الشعبي عند عدي بن حاتم قلت يا رسول الله فأين مقاتب طيء ورجالها ومقاتب بالقاف جمع مقتب وهو العسكر ويطلق على الفرسان قوله حتى تطوف بالكعبة زاد أحمد من طريق أخرى عن عدي في غير جواز أحد قوله فأين دعار طيء الدعار جمع داعر وهو بمهملتين وهو الشاطر الخبيث المفسد وأصله عود داعر إذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة فكأنهم ذهبوا به إلى معنى الفزع والمعروف الأول والمراد قطاع الطريق وطىء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق على من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المرأة عليهم وهي غير خائفة قوله قد سعروا البلاد أي أوقدوا نار الفتنة أي ملؤا الأرض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها قوله كنوز كسرى وهو علم على من ملك الفرس لكن كانت المقالة في زمن كسرى بن هرمز ولذلك استفهم عدي بن حاتم عنه وإنما قال ذلك لعظمة كسرى في نفسه إذ ذاك قوله فلا يجد أحدا يقبله منه أي لعدم الفقراء في ذلك الزمان تقدم في الزكاة قول من قال إن ذلك عند نزول عيسى بن مريم عليه السلام ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي وأخرج في الدلائل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده إلى عمر بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال إنما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا ألا والله ما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد أغنى عمر الناس قال البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم انتهى ولا شك في رجحان هذا الاحتمال على الأول لقوله في الحديث ولئن طالت بك حياة قوله بشق تمرة بكسر المعجمة أي نصفها وفي رواية المستملي بشقة تمرة وكذا اختلفوا في قوله بعده فمن لم يجد شق تمرة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب الزكاة قوله ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو مقول عدي بن حاتم وقوله يخرج ملء كفه أي من المال فلا يجد من يقبله رواية أحمد المذكورة والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها وقد وقع ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به عدي وقد تقدم في أواخر كتاب الحج من استدل به على جواز سفر المرأة وحدها في الحج الواجب والبحث في ذلك وتوجيه الاستدلال به بما أغنى عن إعادته هنا وبالله التوفيق قوله حدثنا سعدان بن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة يقال اسمه سعيد وسعدان لقبه وليس له في البخاري ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه غير هذا الحديث الواحد قوله حدثنا أبو مجاهد هو سعد الطائي المذكور في الإسناد الذي قبله ومحل بن خليفة في الإسنادين هو بضم الميم وكسر المعجمة بعدها لام وقد قيل فيه بفتح المهملة وتقدم سياق متن هذا الحديث في كتاب الزكاة وهو أخصر من سياق الذي قبله وإطلاق المصنف قد يوهم أنهما سواء والله أعلم الحديث العشرون حديث عقبة وهو بن عامر الجهني

حدثني محمد بن الحكم أخبرنا النضر أخبرنا إسرائيل أخبرنا سعد الطائي أخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال: «بينا أنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل، فقال: يا عدي، هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها، وقد أنبئت عنها. قال: فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله -قلت: فيما بيني وبين نفسي فأين دعار طيئ الذين قد سعروا البلاد؟ - ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز. ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه. وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن: ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم. قال عدي: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة. قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: يخرج ملء كفه».

حدثني عبد الله حدثنا أبو عاصم أخبرنا سعدان بن بشر حدثنا أبو مجاهد حدثنا محل بن خليفة سمعت عديا: «كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم-».

وبه قال: (حدثني) بالإفراد، ولأبي ذر: حدثنا «محمد بن الحكم» بفتحتين أبو عبد الله المروزي الأحول قال: «أخبرنا النضر» بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل المازني قال: «أخبرنا إسرائيل» بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قال: «أخبرنا سعد» بسكون العين أبو مجاهد (الطائي) قال: «أخبرنا محل بن خليفة» بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام الطائي «عن عدي بن حاتم» الطائي أنه «قال: بينا» بغير ميم «أنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أتاه رجل» لم يسم «فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر» أيضا «فشكا إليه» -صلى الله عليه وسلم-، وثبت لفظ "إليه" لأبي ذر «قطع السبيل» أي الطريق من طائفة يترصدون في المكامن لأخذ المال أو لغير ذلك ولم يسم الرجل الآخر، لكن في دلائل النبوة لأبي نعيم ما يرشد إلى أن الرجلين صهيب وسلمان (فقال):

«يا عدي هل رأيت الحيرة؟» بكسر الحاء المهملة وسكون التحتية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم آل فارس، وكان ملكهم يومئذ إياس بن قبيصة الطائي وليها من تحت يد كسرى بعد قتل النعمان بن المنذر «قلت: لم أرها وقد أنبئت» بضم الهمزة مبنيا

للمفعول أي أخبرت (عنها) عن الحيرة (قال):

«فإن طالت بك حياة لترين الظعينة» بالظاء المعجمة المرأة في الهودج «ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله» قال عدي: «قلت فيما بيني وبين نفسي» متعجبا «فأين دعار طيئ» بالدال والعين المهملتين لا بالذال المعجمة أي كيف تمر المرأة على قطاع الطريق من طيئ غير خائفة وهم يقطعون الطريق على من مر عليهم بغير جوار «الذين قد سعروا البلاد» بفتح السين والعين المشددة المهملتين أي ملؤوها شرا وفسادا، وهو مستعار من استعار النار، وهو توقدها والتهابها والموصول صفة سابقه (ولئن طالت بك

حياة لتفتحن) بفتح اللام وضم الفوقية وسكون الفاء وفتح الفوقية والحاء المهملة وتشديد النون مبنيا للمفعول، ولأبي ذر: لتفتحن بفتح التاءين «كنوز كسرى» قال عدي مستفهما «قلت: كسرى» أي كنوز كسرى «بن هرمز؟ قال» عليه الصلاة والسلام «كسرى بن هرمز» ملك الفرس وإنما قال عدي ذلك لعظمة كسرى إذ ذاك «ولئن طالت بك حياة لترين» بفتح اللام والفوقية والراء والتحتية وتشديد النون «الرجل يخرج» بضم أوله وكسر ثالثه «ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه» لعدم الفقراء حينئذ قيل وذلك يكون في زمن عيسى عليه السلام.

وجزم البيهقي بأن ذلك في زمن عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- لحديث عمر بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال: لما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا لا والله ما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول: اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله نتذاكر من نضعه فيه فلا نجده قد أغنى عمر الناس. رواه البيهقي وقال فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم. …

5857 - «وعن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم» أي: حاضرا وقاعدا «إذ أتاه رجل فشكا» : بالألف وفي نسخة بالياء على أنه لغة في الواو كما في القاموس «إليه الفاقة» ، أي: الفقر وشدة الحاجة «ثم أتاه الآخر» : وفي نسخة آخر وهو الأظهر «فشكا إليه قطع السبيل» . أي: بسبب قطاع الطريق، أو لقلة الزاد وعدم علف الدواب، وطمع أهل البادية وتعرضهم للقافلة (فقال: «يا عدي هل رأيت الحيرة» ؟ بكسر الحاء، وهو البلد.

القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور على ما في النهاية، والظاهر أن المراد بها الأول لأنه المعروف عند العرب، ولذا اقتصر عليه شارح، وإن كان الثاني أغرب أو أعذب. قيل: وأجاب عدي ما رأيتها، لكن أنبئت عنها، أقول: ويمكن أن يكون رأيت بمعنى علمت، وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال: " «فإن طالت بك حياة فلترين» : بفتحات متواليات أي: فلتبصرن (الظعينة) أي: المرأة المسافرة، وقيل لها ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو أنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت، وقيل: الظعينة المرأة في الهودج، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج، كذا في النهاية. وقال شارح: الظعينة المرأة ما دامت في الهودج، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة، والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو لا. أقول: كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله: «ترتحل من الحيرة» أي: وحدها «حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله» : روي أنه قال عدي قلت في نفسي: فأين رعاة طيئ؟ «ولئن طالت بك حياة لتفتحن» : بصيغة المجهول من الفتح، وفي نسخة من باب الافتعال يقال: افتتحت واستفتحت طلبت الفتح، والمعنى لتؤخذن «كنوز كسرى» أي: على وجه الغنيمة. قال عدي: كسرى بن هرمز قال - صلى الله عليه وسلم: كسرى بن هرمز، وفي القاموس: كسرى ويفتح ملك معرب خسرو، أي: واسع الملك. «ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه» أي: مثلا «من ذهب أو فضة» أي: من نوعي النقدين، يعني تارة من هذا ومرة من هذا، ويحتمل أن تكون (أو) بمعنى الواو أو للشك «يطلب من يقبله» أي: واحدا منهما أو ما ذكر «فلا يجد أحدا يقبله منه» ، أي: لعدم الفقراء في ذلك الزمان، أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في أيديهم، فقيل: إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث، وبذلك جزم البيهقي. قيل: ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث: «ولئن طالت بك حياة» قلت: لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي: ولئن طالت بكم حياة لترون، والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع. (وليلقين) : عطف على صدر الحديث وقوله: (الله) : مفعول مقدم قدم للاهتمام وتعظيم المقام وفاعله (أحدهم) : وظرفه قوله «يوم يلقاه» : وهو يحتمل إعرابين كما لا يخفى في الضميرين، وكذا الحال في قوله: «وليس بينه وبينه ترجمان» . بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين أي: مترجم يترجم له، يعني بل يكون التلقي والكلام بلا واسطة. قال صاحب المشارق هو بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما اه.

وفي النهاية: الترجمان بالضم والفتح الذي يترجم الكلام أي: ينقله من لغة إلى أخرى، والتاء والنون زائدتان. وفي القاموس: الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان، وقد ترجمه وعنه، والفعل يدل على أصله التاء، وفي المفاتيح هو على وزن زعفران، ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم. (فليقولن) أي: الله سبحانه «ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك» ؟ بالنصب مشددا ويخفف «فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل» ؟ بالجزم من الإفضال أي: ألم أحسن إليك، وألم أنعم عليك؟ والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك بالكمال، ومكنتك من إنفاقه والاستمتاع منه، والصرف على أهل استحقاقه؟ «فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم» ، لتركه الطاعات «وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم» ، لارتكابه السيئات، والظاهر أنهما كنايتان عن الإحاطة، وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها، كما قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا - ثم ننجي الذين اتقوا} مريم: 71 - 72 أي: بالإيمان والإحسان، ولذا قال: ««اتقوا النار بشق تمرة»» ، أي: بنصفها أو ببعضها «فمن لم يجد فبكلمة طيبة» أي: من الباقيات الصالحات، وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله، وهو الوعد على قصد الوفاء، أو الدعاء مع حسن الرجاء، وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا.

قال الطيبي، فإن قلت: ما وجه نظم هذا الحديث؟ قلت: لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعنى في قوله تعالى: {إن مع العسر يسرا} الشرح: 6 وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد. أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة، إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه فيصرفه في مصارف الخير، ونظيره حديث علي رضي الله عنه: كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله: أنتم اليوم خير منكم يومئذ. وقد سبق في باب تغير الناس. …