Sahih al-Bukhari 4402
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ بِحَجَّةِ الْوَدَاعِ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَلاَ نَدْرِي مَا حَجَّةُ الْوَدَاعِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ ذَكَرَ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ فَأَطْنَبَ فِي ذِكْرِهِ وَقَالَ " مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ، أَنْذَرَهُ نُوحٌ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ، وَإِنَّهُ يَخْرُجُ فِيكُمْ، فَمَا خَفِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ شَأْنِهِ فَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ عَلَى مَا يَخْفَى عَلَيْكُمْ ثَلاَثًا، إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّهُ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ ". " أَلاَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ ". قَالُوا نَعَمْ. قَالَ " اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثَلاَثًا، وَيْلَكُمْ، أَوْ وَيْحَكُمُ، انْظُرُوا لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ".
Narrated Ibn `Umar:We were talking about Hajjat-ul-Wada`, while the Prophet (ﷺ) was amongst us. We did not know what Hajjat-ul-Wada` signified. The Prophet (ﷺ) praised Allah and then mentioned Al-Masih Ad-Dajjal and described him extensively, saying, "Allah did not send any prophet but that prophet warned his nation of Al-Masih Ad-Dajjal. Noah and the prophets following him warned (their people) of him. He will appear amongst you (O Muhammad's followers), and if it happens that some of his qualities may be hidden from you, but your Lord's State is clear to you and not hidden from you. The Prophet (ﷺ) said it thrice. Verily, your Lord is not blind in one eye, while he (i.e. Ad-Dajjal) is blind in the right eye which looks like a grape bulging out (of its cluster). No doubt,! Allah has made your blood and your properties sacred to one another like the sanctity of this day of yours, in this town of yours, in this month of yours." The Prophet (ﷺ) added: No doubt! Haven't I conveyed Allah's Message to you? " They replied, "Yes," The Prophet (ﷺ) said thrice, "O Allah! Be witness for it." The Prophet (ﷺ) added, "Woe to you!" (or said), "May Allah be merciful to you! Do not become infidels after me (i.e. my death) by cutting the necks (throats) of one another
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি সহিহ বুখারি-এর 4402 নম্বর হাদিস।
[সনদ ও প্রামাণিকতা]: সহিহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় উম্মাহর সর্বসম্মত নীতি অনুযায়ী এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ (সহিহ)।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #4402 in Sahih al-Bukhari.
[Authenticity & Isnad]: Authentic (Sahih) by consensus of the scholars through its inclusion in the Sahihayn.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
Fath al-Bari : Ibn Hajar al-'Asqalani
Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852 AH) · Sahih al-Bukhari«الحديث الثامن»
4402 قوله حدثني عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله كنا نتحدث بحجة الوداع
والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في رواية أبي عاصم عن عمر بن محمد عند الإسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع قوله ولا ندري ما حجة الوداع كأنه شيء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا أن المراد بالوداع وداع النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقعت وفاته صلى الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا المراد وعرفوا أنه ودع الناس بالوصية التي أوصاهم بها أن لا يرجعوا بعده كفارا وأكد التوديع بإشهاد الله عليهم بأنهم شهدوا أنه قد بلغ ما أرسل إليهم به فعرفوا حينئذ المراد بقولهم حجة الوداع وقد وقع في الحج في باب الخطبة بمنى من رواية عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر في هذا الحديث فودع الناس وقدمت هناك ما وقع عند البيهقي أن سورة إذا جاء نصر الله والفتح نزلت في وسط أيام التشريق فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه الوداع فركب واجتمع الناس فذكر الخطبة قوله فحمد الله وأثنى عليه في رواية أبي نعيم في المستخرج فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله وحده وأثنى عليه الحديث وذكر فيه قصة الدجال وفيه ألا إن الله حرم عليكم دماءكم وهذا يدل على أن هذه الخطبة كلها كانت في حجة الوداع وقد ذكر الخطبة في حجة الوداع جماعة من الصحابة لم يذكر أحد منهم قصة الدجال فيها إلا بن عمر بل اقتصر الجميع على حديث إن أموالكم عليكم حرام الحديث وقد أورد المصنف منها حديث جرير وأبي بكرة هنا وحديث بن عباس في الحج وقد تقدم في الحج من رواية عاصم بن محمد بن زيد وهو أخو عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر بدونها وزيادة عمر بن محمد صحيحة لأنه ثقة وكأنه حفظ ما لم يحفظه غيره وسيأتي شرح ما تضمنته هذه الزيادة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
Irshad al-Sari : al-Qastallani
Ahmad al-Qastallani (d. 923 AH) · Sahih al-Bukhariحدثنا يحيى بن سليمان قال: أخبرني ابن وهب قال: حدثني عمر بن محمد أن أباه حدثه عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي -صلى الله عليه وسلم- بين أظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره وقال:
«ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته أنذره نوح، والنبيون من بعده وإنه يخرج فيكم فما خفي عليكم من شأنه، فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا، إن ربكم ليس بأعور، وإنه أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية».
وبه قال: «حدثنا يحيى بن سليمان»
أبو سعيد الجعفي «قال: أخبرني»
بالخاء المعجمة والإفراد ولأبي ذر حدثني بالإفراد أيضا «ابن وهب»
عبد الله المصري «قال: حدثني»
بالإفراد «عمر بن محمد»
بضم العين «أن أباه»
محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر «حدثه عن ابن عمر -رضي الله عنهما-»
أنه «قال: كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي -صلى الله عليه وسلم-»
الواو للحال «بين أظهرنا ولا»
ولأبوي ذر والوقت فلا «ندري ما حجة الوداع»
أي هل وداع النبي -صلى الله عليه وسلم- أم غيره حتى توفي -صلى الله عليه وسلم- فعلموا أنه ودع الناس بوصايا قرب موته «فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب»
أي أتى بالبلاغة «في ذكره»
بالذم (وقال):
«ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته»
وللأصيلي: أنذره أمته «أنذره نوح»
قومه «والنبيون من بعده»
أي أنذروه أممهم وعين نوحا لأنه آدم الثاني «وإنه يخرج فيكم»
أيها الأمة المحمدية عند قرب الساعة ويدعي الربوبية (فما) شرطية أي إن «خفي عليكم من شأنه»
أي بعض شأنه «فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس»
بفتح همزة أن «على ما ما يخفى عليكم ثلاثا»
وما بدل من ما السابقة أي لا يخفى أنه ليس مما يخفى عليكم «إن ربكم ليس بأعور وإنه»
بالواو أي الدجال وللأصيلي وأبي الوقت أنه «أعور عين اليمنى»
بإضافة أعور إلى ما بعده من إضافة الموصوف إلى صفته وهذا ظاهر عند الكوفيين وقدره البصريون عين صفحة وجهه اليمنى، ولأبوي ذر والوقت العين اليمنى «كأن عينه عنبة طافية»
بالتحتية أي بارزة.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih10 باب خطبة يوم النحر
الخطبة: المراجعة في الكلام، ومنه: الخطبة والخطبة؛ لأن الخطبة بالضم مختصة بالموعظة، والخطبة بالكسر بطلب المرأة، ذكره الطيبي. «ورمي أيام التشريق»
: عطف على خطبة (والتوديع) : قال الطيبي - رحمه الله: عطف على " التشريق " أي: الأيام التي تستتبع طواف الوداع اه. والصواب أنه: عطف على " رمي " أو " خطبة " فإنه ما وقع طواف وداعه - عليه الصلاة والسلام - إلا في الليلة التي بعد أيام، وللاتفاق على جوازه في أيام، وما بعدها، بل الأولى عند الكل تأخيره إلى حين خروجه من مكة، فلا وجه لتقييده بأيام، مع أنه تكرار محض لا إفادة في إعادته.
الفصل الأول
2659 -
«عن أبي بكرة»
: أي: الثقفي «قال: خطبنا»
: أي: وعظنا «النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر»
: يستحب الخطبة عند الشافعي في أول أيام النحر، وعندنا في الثاني من أيامه، وتقييده في الأحاديث الصحيحة يؤيد مذهبنا، وبه استشكل النووي ما اتفق عليه أصحاب الشافعي من قولهم: يسن أن يخطب الإمام، أو نائبه الناس بعد صلاة الظهر يوم النحر بمنى خطبة فردة، يعلم فيها المناسك إلى أن قال: فقولهم بعد صلاة الظهر مخالف لما في الأحاديث الصحيحة أنها كانت تضحي اه.
فالصواب أن هذه الخطبة كانت خطبة موعظة، وأن الخطبة المعروفة كانت ثاني يوم النحر، والله أعلم «قال: إن الزمان»
: هو اسم لقليل الوقت وكثيره، والمراد هنا السنة. «قد استدار»
: أي: دار (كهيئته) : قال الطيبي - رحمه الله: الهيئة صورة الشيء وشكله وحالته، والكاف صفة مصدر محذوف أي: استدار استدارة مثل حالته «يوم خلق السماوات»
: أي: وما فيها من النيرين اللذين بهما تعرف الأيام، والليالي، والسنة والأشهر، وفي نسخة: " كهيئة يوم " بالإضافة، وهو خلاف الرواية والدراية (والأرض) : أي: عاد ورجع إلى الموضع الذي ابتدأ منه، يعني: الزمان في انقسامه إلى الأعوام، والأعوام إلى الأشهر عاد إلى أصل الحساب، والوضع الذي اختاره الله - تعالى - ووضعه يوم خلق السماوات والأرض.
وقال بعض المحققين من علمائنا: أي: دار على الترتيب الذي اختاره الله، ووضعه يوم خلق السماوات والأرض، وهو أن يكون كل عام اثنى عشر شهرا، وكل شهر ما بين تسعة وعشرين إلى ثلاثين يوما، وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك ; فجعلوا عاما اثنى عشر شهرا، وعاما ثلاثة عشر، فإنهم كانوا ينسئون الحج في كل عامين من شهر إلى شهر آخر بعده، ويجعلون الشهر الذي أنسئوه ملغى، فتصير تلك السنة ثلاثة عشر، وتتبدل أشهرها، فيحلون الأشهر الحرم، ويحرمون غيرها، كما قال - تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} التوبة: 37 الآية. فأبطل الله - تعالى - ذلك، وقرره على مداره الأصلي، فالسنة التي حج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة إلى موضعه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن الزمان قد استدار كهيئته»
يعني أمر الله أنه يكون ذو الحجة في هذا الوقت، فاحفظوه، واجعلوا الحج في هذا الوقت، ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة أهل الجاهلية اه.
وقال البيضاوي: كانوا إذا جاء شهر حرام، وهم محاربون أحلوه، وحرموا مكانه شهرا آخر، حتى رفضوا خصوص الأشهر، واعتبروا مجرد العدد اه. فكأن العرب كانوا مختلفين في النسيء، والله - تعالى - أعلم. «السنة اثنا عشر شهرا»
: جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى، قاله الطيبي - رحمه الله - «منها أربعة حرم»
: قال - تعالى: «فلا تظلموا فيهن أنفسكم»
.
قال البيضاوي - رحمه الله: أي: بهتك حرمتها، وارتكاب حرامها، والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها منسوخة، وأولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن، فإنه أعظم وزرا كارتكابها في الحرم، وحال الإحرام. وعن عطاء: لا يحل للناس أن يغزوا في الحرم والأشهر الحرم، إلا أن يقاتلوا، ويؤيد الأول ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - حاصر الطائف، وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة (ثلاث) : أي: ليالي (متواليات) : أي: متتابعات.
قال الطيبي - رحمه الله: اعتبر ابتداء الشهور من الليالي، فحذف التاء، والأظهر أنه تغليب لليالي هنا كما في " أربعة " تغليب للأيام. «ذو القعدة»
: بفتح القاف، ويكسر «وذو الحجة»
: بكسر الحاء، وقد يحذف منها ذو (والمحرم) : عطف على " ذو القعدة " كان العرب يؤخرون المحرم إلى صفر مثلا، ليقاتلوا فيه، وهو النسيء المذكور في القرآن، وهكذا كانوا يفعلون في كل سنة، فيدور المحرم في جميع الشهور، ففي سنة حجة الوداع عاد المحرم إلى أصله قبل، فلذلك أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - الحج إلى تلك السنة اه. …
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.