Sahih al-Bukhari 4824

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4821)

«قوله بعد قوله يغشى الناس هذا عذاب أليم»

4821 قوله فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت إنما قال لمضر لأن غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط على قريش وهم سكان مكة فسرى القحط إلى من حولهم فحسن أن يطلب الدعاء لهم ولعل السائل عدل عن التعبير بقريش لئلا يذكرهم فيذكر بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم ويشير أيضا إلى أن غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم وقد وقع في الرواية الأخيرة وإن قومك هلكوا ولا منافاة بينهما لأن مضر أيضا قومه وقد تقدم في المناقب أنه صلى الله عليه وسلم كان من مضر قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمضر إنك لجريء أي أتأمرني أن أستسقي لمضر مع ما هم عليه من المعصية والإشراك به ووقع في شرح الكرماني قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمضر أي لأبي سفيان فإنه كان كبيرهم في ذلك الوقت وهو كان الآتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المستدعي منه الاستسقاء تقول العرب قتلت قريش فلانا ويريدون شخصا منهم وكذا يضيفون الأمر إلى القبيلة والأمر في الواقع مضاف إلى واحد منهم انتهى وجعله اللام متعلقة بقال غريب وإنما هي متعلقة بالمحذوف كما قررته أولا قوله فلما أصابهم الرفاهية بتخفيف التحتانية بعد الهاء أي التوسع والراحة

حدثنا بشر بن خالد، أخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان، ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق، قال: قال عبد الله إن الله بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم-، وقال: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما رأى قريشا استعصوا عليه فقال: «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» فأخذتهم السنة حتى حصت كل شيء حتى أكلوا العظام والجلود، فقال أحدهم: حتى أكلوا الجلود والميتة، وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان، فأتاه أبو سفيان فقال: أي محمد، إن قومك هلكوا، فادع الله أن يكشف عنهم. فدعا، ثم قال: «تعودوا بعد هذا». في حديث منصور: ثم قرأ {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين}

• إلى- {عائدون} الدخان: 15 أيكشف عذاب الآخرة؟ فقد مضى الدخان والبطشة واللزام، وقال أحدهم: القمر وقال الآخر: الروم.

وبه قال: «حدثنا بشر بن خالد» أبو محمد العسكري قال: (أخبرنا) وللأصيلي حدثنا (محمد) هو ابن جعفر الملقب بغندر «عن شعبة» بن الحجاج وللأصيلي حدثنا شعبة «عن سليمان» بن مهران الأعمش (ومنصور) هو ابن المعتمر كلاهما «عن أبي الضحى» مسلم بن صبيح «عن مسروق» هو ابن الأجدع أنه «قال: قال عبد الله» هو ابن مسعود «إن الله بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم- وقال: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}» فيه حذف اختصره أيضا كما دل عليه السابق «فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما رأى قريشا استعصوا عليه» فلم يؤمنوا (فقال) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر قال:

«اللهم أعني عليهم بسبع» من السنين «كسبع يوسف» بن يعقوب عليهما السلام «فأخذتهم السنة حتى حصت» أذهبت «كل شيء حتى أكلوا العظام والجلود فقال» ولأبوي ذر الوقت والأصيلي وقال بالواو بدل الفاء (أحدهم) القياس أن يقول أحدهما بالتثنية لأن المراد سليمان ومنصور فيحتمل أن يكون

على قول إن أقل الجمع اثنان «حتى أكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان».

استشكل بما سبق فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع. وأجيب: بالحمل على أن مبدأه كان من الأرض ومنتهاه ما بين السماء والأرض وباحتمال وجود الأمرين بأن يخرج من الأرض بخار كهيئة الدخان من شدة حرارة الأرض ووهجها من عدم المطر ويرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع.

(فأتاه) عليه الصلاة والسلام «أبو سفيان فقال: أي محمد إن قومك هلكلوا» ولغير أبي ذر والأصيلي قد هلكوا «فادع الله أن يكشف عنهم». ما أصابهم (فدعا) لهم عليه الصلاة والسلام أن يكشف الله عنهم «ثم قال: تعودوا» إلى الكفر «بعد هذا» قال الزركشي: كذا وقع تعودوا بحذف نون الرفع وصوابه تعودون بإثباتها. قال العلامة البدر الدماميني: ليس حذفها خطأ بل هو ثابت في الكلام الفصيح نظما ونثرا ومنه قراءة الحسن واليزيدي تظاهرا بتشديد الظاء أي أنتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدأ وهو ضمير المخاطبين وأدغمت التاء في الظاء وحذفت النون تخفيفا وفي الحديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا وللأصيلي تعودون بإثبات النون على الأصل «في حديث منصور» هو ابن المعتمر ثم قرأ «{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} -إلى- {عائدون}» قال ابن مسعود: «أيكشف عذاب الآخرة»؟ ولأبي ذر عن الحموي والمستملي أنكشف بالنون مبنيا للفاعل عنهم عذاب الآخرة «فقد مضى الدخان والبطشة واللزام، وقال أحدهم»: سليمان ومنصور وثالث معهما أو أحدهما كما مر (القمر) يعني انشقاقه «وقال الآخر: الروم» يعني {غلبت الروم} ولأبي ذر والروم بالواو.