Sahih al-Bukhari 6434

«قوله باب ذهاب الصالحين أي موتهم»

6434 قوله عن بيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن أبي حازم ومرداس الأسلمي هو بن مالك زاد الإسماعيلي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي عنده في رواية محمد بن فضيل عن بيان وتقدم من وجه آخر في غزوة الحديبية من كتاب المغازي أنه كان من أصحاب الشجرة أي الذين بايعوا بيعة الرضوان وذكر مسلم في الوحدان وتبعه جماعة ممن صنف فيها أنه لم يرو عنه إلا قيس بن أبي حازم ووقع في التهذيب للمزي في ترجمة مرداس هذا أنه روى عنه زياد بن علاقة أيضا وتعقب بأنه مرداس آخر أفرده أبو

علي بن السكن في الصحابة عن مرداس بن مالك وقال انه مرداس بن عروة وممن فرق بينهما البخاري والرازي والبستي ورجحه بن السكن قوله يذهب الصالحون الأول فالأول في رواية عبد الواحد بن غياث عن أبي عوانة عند الإسماعيلي يقبض بدل يذهب والمراد قبض أرواحهم وعنده من رواية خالد الطحان عن بيان يذهب الصالحون أسلافا ويقبض الصالحون الأول فالأول والثانية تفسير للأولى قوله ويبقى حثالة أو حفالة هو شك هل هي بالثاء المثلثة أو بالفاء والحاء المهملة في الحالين ووقع في رواية عبد الواحد حثالة بالمثلثة جزما قوله كحثالة الشعير أو التمر يحتمل الشك ويحتمل التنويع وقع في رواية عبد الواحد كحثالة الشعير فقط وفي رواية حتى لا يبقى إلا مثل حثالة التمر والشعير زاد غير أبي ذر من رواة البخاري قال أبو عبد الله وهو البخاري حثالة وحفالة يعني أنهما بمعنى واحد وقال الخطابي الحثالة بالفاء وبالمثلثة الرديء من كل شيء وقيل آخر ما يبقى من الشعير والتمر وأردأه وقال بن التين الحثالة سقط الناس وأصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما وقال الداودي ما يسقط من الشعير عند الغربلة ويبقى من التمر بعد الأكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امرأة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم إلا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم على بعض نزو المعز أخرجه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله لا يباليهم الله بالة قال الخطابي أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال باليت بفلان وما باليت به مبالاة وبالية وبالة وقال غيره أصل بالة بالية فحذفت الياء تخفيفا وتعقب قول الخطابي بأن بالية ليس مصدرا لباليت وإنما هو اسم مصدره وقال أبو الحسن القابسي سمعته في الوقف بالة ولا أدري كيف هو في الدرج والأصل باليته بالاة فكأن الألف حذفت في الوقف كذا قال وتعقبه بن التين بأنه لم يسمع في مصدره بالاة قال ولو علم القابسي ما نقله الخطابي أن بالة مصدر مصار لما احتاج إلى هذا التكلف قلت تقدم في المغازي من رواية عيسى بن يونس عن بيان بلفظ لا يعبأ الله بهم شيئا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي الله عنهم وكذا في رواية خالد الطحان وعن هنا بمعنى الباء يقال ما باليت به وما باليت عنه وقوله يعبأ بالمهملة الساكنة والموحدة مهموز أي لا يبالي وأصله من العبء بالكسر ثم الموحدة مهموز وهو الثقل فكأن معنى لا يعبأ به أنه لا وزن له عنده ووقع في آخر حديث الفزارية المذكور آنفا على أولئك تقوم الساعة قال بن بطال في الحديث أن موت الصالحين من أشراط الساعة وفيه الندب إلى الاقتداء بأهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية أن يصير من خالفهم ممن لا يعبأ الله به وفيه أنه يجوز انقراض أهل الخير في آخر الزمان حتى لا يبقى إلا أهل الشر واستدل به على جواز خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى إلا أهل الجهل صرفا ويؤيده الحديث الآتي في الفتن حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا وسيأتي بسط القول في هذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله حفالة وحثالة أي أنها رويت بالفاء وبالمثلثة وهما بمعنى واحد

حدثنى يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن بيان، عن قيس بن أبى حازم، عن مرداس الأسلمى قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير -أو التمر- لا يباليهم الله بالة». قال أبو عبد الله: يقال: حفالة وحثالة.

وبه قال: (حدثني) بالإفراد ولأبي ذر: حدثنا «يحيى بن حماد» الشيباني البصري قال: «حدثنا أبو عوانة» الوضاح اليشكري «عن بيان» بفتح الموحدة والتحتية المخففة ابن بشر بالموحدة المكسورة والمعجمة الساكنة الأحمسي «عن قيس بن أبي حازم» بالمهملة وبعد الألف زاي «عن مرداس» بكسر الميم وسكون الراء وبعد الدال المهملة ألف فسين مهملة ابن مالك (الأسلمي) ممن بايع تحت الشجرة أنه قال: «قال النبي -صلى الله عليه وسلم-»:

«يذهب الصالحون» عند الإسماعيلي يقبض الصالحون أي تقبض أرواحهم «الأول فالأول ويبقى حفالة» بضم الحاء المهملة وفتح الفاء مخففة «كحفالة الشعير أو التمر» الرديء من كل أو ما يتساقط من قشورهما أو ما يسقط من الشعير عند الغربلة ويبقى من التمر بعد الأكل وأو للشك أو للتنويع «لا يباليهم الله» بتحتية ساكنة بعد اللام (بالة) بتخفيف اللام أي لا يرفع الله لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا وبالة مصدر بالبيت وأصله بالية فحذفت لامه قيل لكراهية ياء قبلها

كسرة فيما أكثر استعماله، وذلك لكثرة استعمال هذه اللفظة في كل ما لا يحتفل به، لكن قال في المصابيح: لا يحسن التعليل بمجرد هذا ولو أضيف إليه ما قاله بعض المتأخرين من أن المعنى على حذف لام الكلمة فيه لشذوذ فاعله في المصادر فحولوه بالحذف المذكور عن بنية الشذوذ لكان حسنا.

«وقال أبو عبد الله» البخاري: «يقال حفالة» بالفاء (وحثالة) بالمثلثة بدلها يعني بمعنى واحد وهذا ساقط في رواية أبي ذر واستنبط من الحديث جواز خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى إلا أهل الجهل صرفا.

وسبق الحديث في المغازي.

5362 - «وعن مرداس» بكسر الميم (الأسلمي) : كان من أصحاب الشجرة، يعد في الكوفيين، روى عنه قيس بن أبي حازم حديثا واحدا ليس له غيره، «قال: قال النبي» وفي نسخة صحيحة: رسول الله (- صلى الله تعالى عليه وسلم -: " يذهب ") أي: يموت (" الصالحون الأول فالأول ") بالرفع بدل من " الصالحون "، وبالنصب حال أي واحدا بعد واحد، أو قرنا بعد قرن، (" وتبقى حفالة ") بضم الحاء المهملة، وفي نسخة حثالة بالثاء المثلثة بدل الفاء، ومعناهما: الرديء من الشيء، والتنكير في حفالة للتحقير (" كحفالة الشعير ") أي: نخالته (" أو التمر ") أي: دقله، قال الطيبي - رحمه الله -: الفاء للتعقيب، ولا بد من التقدير، أي: الأول منهم، فالأول من الباقين منهم، وهكذا ينتهي إلى الحفالة مثل الأفضل فالأفضل، قال القاضي: الحفالة رذالة الشيء وكذا الحثالة، والفاء والثاء يتعاقبان كثيرا، (" لا يباليهم الله ") أي: لا يرفع لهم قدرا، ولا يقيم لهم وزنا (" بالة ") أي: مبالاة، فيكون محذوف الميم والألف لكونهما من الزوائد، كما قيل في لبيك فإنه مأخوذ من ألب بالمكان: أقام به، وأصاب بالة بالية، مثل عافاه الله عافية، فحذفوا الياء منها تخفيفا، يقال: ما باليته وما باليت به ومنه، أي: لم أكثرت به، وقيل: بالة بمعنى حالة، أي: لا يبالي الله حالة من أحواله، ومنه البال بمعنى الحال. «رواه البخاري» ، وكذا الإمام أحمد.