Sahih al-Bukhari 6478

«قوله باب حفظ اللسان»

6478 قوله في الطريق الثانية سمع أبا النضر هو هاشم بن القاسم والتقدير أنه سمع ويحذف لفظ أنه في الكتابة غالبا قوله عن أبي صالح هو ذكوان وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق قوله لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع الروايات أي لا يتأملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن أنها تؤثر شيئا وهو من نحو قوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في حديث بلال بن الحارث المزني الذي أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم بلفظ إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي والأكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قوله يهوي بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعنى ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لأن دركات النار إلى أسفل فهو نزول سقوط وقيل أهوى من قريب وهوى

من بعيد وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي بلفظ لا يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا

حدثنى عبد الله بن منير سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله، يعنى ابن دينار عن أبيه، عن أبى صالح، عن أبى هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقى لها بالا يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقى لها بالا يهوى بها فى جهنم».

وبه قال: (حدثني) بالإفراد «عبد الله بن منير» بضم الميم وكسر النون وبعد التحتية الساكنة راء المروزي أنه «سمع أبا النضر» بالضاد المعجمة هاشم بن أبي القاسم التميمي الخراساني قال: «حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار» سقط لأبي ذر يعني ابن دينار «عن أبيه» عبد الله «عن أبي صالح» ذكوان السمان «عن أبي هريرة» -رضي الله عنه- «عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«إن العبد ليتكلم بالكلمة» بالكلام المفهم المفيد «من رضوان الله» ما يرضي الله «لا يلقي» بضم التحتية وكسر القاف (لها) للكلمة (بالا) أي قلبا «يرفع الله» به «بها درجات» كأن يحصل بها دفع مظلمة عن مسلم أو تفريج كربة ولأبي ذر عن الكشميهني يرفعه الله بها درجات «وإن العبد ليتكلم بالكلمة» عند ذي سلطان جائر يريد بها هلاك مسلم أو المراد أنه يتكلم بكلمة خنا أو يعرض بمسلم بكبيرة أو بمجون أو استخفاف بشريعة وإن كان غير معتقد أو غير ذلك «من سخط الله» أي ما لا يرضى الله تعالى به ومن سخط الله حال من الكلمة أو صفة لأن اللام جنسية فلك اعتبار المعنى واعتبار اللفظ والجملة الفعلية إما حال من ضمير العبد المستكن في ليتكلم أو صفة لها بالاعتبارين المذكورين قاله في المصابيح «لا يلقي لها بالا» أي يتكلم بها على غفلة من غير تثبت ولا تأمل (يهوي) بفتح التحتية وسكون الهاء وكسر الواو «بها في جهنم» قال ابن عبد البر: هي كلمة السوء عند السلطان الجائر، وقال ابن عبد السلام: هي الكلمة التي لا يعرف حسنها من قبحها فيحرم على الإنسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه.

4813 - «وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله» : بكسر أوله ويضم، ومن بيانية حال من الكلمة أي من كلام فيه رضاه «لا يلقي» : بضم الياء وكسر القاف أي لا يري (لها) أي: لتلك الكلمة (بالا) أي شأنا أو بأسا «يرفع الله» أي: له (بها) أي: بتلك الكلمة (درجات) والمعنى أن العبد لا يعرف قدرها ويظنها هينة قليلة الاعتبار، وهي عند الله عظيمة الاقتدار، والجملة مستأنفة بيان للموجب كأن قائلا يقول: ماذا يستحق بعد؟ قيل له: يرفع الله بها درجات، وفي بعض النسخ

بفتح الياء والقاف، والمعنى: لا يجد لها عظمة عنده ولا يلتفت عاقبتها عن ربه، والجملة حال من ضمير يتكلم، وفي النهاية أي: لا يستمع إليها ولا يجعل قلبه نحوها اه. وفيه حث على التدبر والتفكر عند التكلم، وفي شرح المشارق: أنه بفتحهما ورفع البال، فالبال على هذا بمعنى الحال، والظاهر أنه في المصابيح كذلك فإنه قال شارحه زين العرب: أي لا يلحقه بأس وتعب في قولها أولا، ولا يحضر باله أي: قلبه لما يقوله منها، أو هو من قولهم: ليس هذا من بالي أو مما أباليه، والمعنى: أنه يتكلم بكلمة الحق يظنها قليلة وهى عند الله جليلة، فيحصل له رضوان الله، وقد يتكلم بسوء ولا يعلم أنه كذلك وهو عند الله ذنب عظيم، فيحصل له السخط من الله، وهذا معنى قوله: «وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله» أي: مما يوجب غضبه «لا يلقي لها بالا، يهوي» : بكسر الواو أي: يخوض ويقع ويسقط (بها) أي: بتلك الكلمة «في جهنم» رواه البخاري، وكذا الإمام أحمد. «وفي رواية لهما» أي: الشيخين، ذكره السيد جمال الدين «يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» . أي هويا أبعد من البعد الذي بينهما. قال الطيبي: الظاهر أنه صفة مصدر محذوف أي: هويا بليغا بعيد المبتدأ والمنتهى. وفي الجامع الصغير: وإن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب. رواه أحمد والشيخان عنه.