Sahih al-Bukhari 6547

حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، أخبرنا سليمان التيمى، عن أبى عثمان، عن أسامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء».

وبه قال: «حدثنا مسدد» هو ابن مسرهد قال: «حدثنا إسماعيل» بن إبراهيم ابن علية الإمام قال: «أخبرنا سليمان» بن طرخان أبو المعتمر «التيمي عن أبي عثمان» عبد الرحمن بن مل النهدي «عن أسامة» بن زيد بن حارثة -رضي الله عنهما- «عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين» وفي الحديث السابق الفقراء وكل منهما يطلق على الآخر وضبط في اليونينية المساكين بفتح النون وهو سهو على ما لا يخفى «وأصحاب الجد» بفتح الجيم وتشديد الدال الغنى (محبوسون) ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء لأجل الحساب وكأن ذلك عند القنطرة التي يتعاقبون فيها بعد الجواز على الصراط «غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار» وغير بمعنى لكن، والمراد الكفار أي يساق الكفار إلى النار

ويقف المؤمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون إلى الجنة لفقرهم «وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء».

وهذا الحديث والذي قبله مسطوران بهامش الفرع لا رقم عليهما. وقال في الفتح: إنهما سقطا من كثير من النسخ ومن مستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم ولا ذكر المزي في الأطراف طريق عثمان ولا طريق مسدد في كتاب الرقاق وهما ثابتان في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة.

5233 - (وعن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " قمت على باب الجنة ") أي: ليلة المعراج، أو في المنام، أو حالة كشف المقام، أو بطريق دلالة المرام، (" فكان عامة من دخلها ") أي: أكثرها وهي مرفوعة، وقيل منصوبة فيعكس (" المساكين ") أي الفقراء والضعفاء (" وأصحاب الجد ") وفي الجامع: وإذا أصحاب الجد بفتح الجيم أي: أرباب الغنى من المؤمنين الأغنياء والأمراء (" محبوسون ") أي: موقوفون يوم القيامة في الصحراء، وخلاصته أن أصحاب الحظ الفاني من أرباب الأموال والمناصب محبوسون في العرصات لطول حسابهم في المتاعب بسبب كثرة أموالهم، وتوسيع جاههم، وتلذذهم بهما في الدنيا، وتمتعهم على وفق شهوات النفس والهوى، فإن حلال الدنيا له حساب ولحرامها عقاب والفقراء من هذا براء، فلا يحاسبون ولا يحبسون، بل قبل الأغنياء بأربعين خريفا في الجنة يدخلون مكافأة لهم في العقبى لما فاتهم من الدنيا (" غير أن أصحاب النار ") أي: الكفار «قد أمر بهم إلى النار» قال الطيبي رحمه الله أي يساق الكفار إلى النار ويوقف المؤمنون في العرصات للحساب، والفقراء هم السابقون إلى الجنة لفقرهم أي من غير وقوف في العرصات.

وفي الجامع: إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار، وخلاصته أن غير بمعنى لكن، والمعنى أن أصحاب الجنة جعلوا قسمين محبوسين ومدخلين، ولكن أصحاب النار جعلوا قسما واحدا أمر بإدخالهم النار. (" وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها ") أي أكثر من دخلها مع الكفار (" النساء ") لكثرة ميلهم إلى الدنيا ولمنعهن الرجال عن طريق العقبى «متفق عليه» ورواه أحمد والنسائي عنه.