Sahih al-Bukhari 6571

«قوله باب صفة الجنة والنار»

6571 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وهذا السند كله كوفيون قوله إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا فيها قال عياض جاء نحو هذا في آخر من يجوز على الصراط يعني كما يأتي في آخر الباب الذي يليه قال فيحتمل أنهما اثنان إما شخصان وإما نوعان أو جنسان وعبر فيه بالواحد عن الجماعة لاشتراكهم في الحكم الذي كان سبب ذلك ويحتمل أن يكون الخروج هنا بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد المعنى إما في شخص واحد أو أكثر قلت وقع عند مسلم من رواية أنس عن بن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني ولفظه آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال تبارك الذي نجاني منك وعند الحاكم من طريق مسروق عن بن مسعود ما يقتضي الجمع قوله حبوا بمهملة وموحدة أي زحفا وزنه ومعناه ووقع بلفظ زحفا في رواية الأعمش عن إبراهيم عند مسلم قوله فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا وفي رواية الأعمش فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه أي الدنيا فيقول نعم فيقال له تمن فيتمنى قوله أتسخر مني أو تضحك مني وفي رواية الأعمش أتسخر بي ولم يشك وكذا لمسلم من رواية منصور وله من رواية أنس عن بن مسعود اتستهزئ بي وأنت رب العالمين قال المازري هذا مشكل وتفسير الضحك بالرضا لا يتأتى هنا ولكن لما كانت عادة المستهزئ أن يضحك من الذي استهزأ به ذكر معه وأما نسبة السخرية إلى الله تعالى فهي على سبيل المقابلة وإن لم يذكره في الجانب الآخر لفظا لكنه لما ذكر أنه عاهد مرارا وغدر حل فعله

محل المستهزئ وظن أن في قول الله له ادخل الجنة وتردده إليها وظنه أنها ملأى نوعا من السخرية به جزاء على فعله فسمى الجزاء على السخرية سخرية ونقل عياض عن بعضهم أن ألف أتسخر مني ألف النفي كهي في قوله تعالى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا على أحد الأقوال قال وهو كلام متدلل علم مكانه من ربه وبسطه له بالإعطاء وجوز عياض أن الرجل قال ذلك وهو غير ضابط لما قال إذ وله عقله من السرور بما لم يخطر بباله ويؤيده أنه قال في بعض طرقه عند مسلم لما خلص من النار لقد أعطاني الله شيئا ما عطاه أحدا من الأولين والآخرين وقال القرطبي في المفهم أكثروا في تأويله وأشبه ما قيل فيه أنه استخفه الفرح وأدهشه فقال ذلك وقيل قال ذلك لكونه خاف أن يجازى على ما كان منه في الدنيا من التساهل في الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخرين فكأنه قال أتجازيني على ما كان مني فهو كقوله سخر الله منهم وقوله الله يستهزئ بهم أي ينزل بهم جزاء سخريتهم واستهزائهم وسيأتي بيان الاختلاف في اسم هذا الرجل في آخر شرح حديث الباب الذي يليه قوله ضحك حتى بدت نواجذه بنون وجيم وذال معجمة جمع ناجذ تقدم ضبطه في كتاب الصيام وفي رواية بن مسعود فضحك بن مسعود فقالوا مم تضحك فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين حين قال الرجل أتستهزئ مني قال لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر قال البيضاوي نسبة الضحك إلى الله تعالى مجاز بمعنى الرضا وضحك النبي صلى الله عليه وسلم على حقيقته وضحك بن مسعود على سبيل التأسي قوله وكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة أو عن غيرهم من أهل العلم قلت قائل وكان يقال هو الراوي كما أشار إليه وأما قائل المقالة المذكورة فهو النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في أول حديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة وفي رواية له من حديث المغيرة أن موسى عليه السلام سأل ربه عن ذلك ولمسلم أيضا من طريق همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقال له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال إن لك ما تمنيت ومثله معه الحديث الثالث والعشرون

وبه قال: «حدثنا عثمان بن أبي شيبة» هو عثمان بن محمد بن أبي شيبة واسم أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي أخو أبي بكر والقاسم قال: «حدثنا جرير» بفتح الجيم ابن عبد الحميد الرازي «عن منصور» هو ابن المعتمر «عن إبراهيم» النخعي «عن عبيدة» بفتح العين وكسر الموحدة ابن عمر السلماني «عن عبد الله» يعني ابن مسعود «-رضي الله عنه-» أنه قال: «قال النبي -صلى الله عليه وسلم-»:

«إني لأعلم» بلام التأكيد «آخر أهل النار خروجا منها» من النار نفسها أو من مروره على الصراط المنصوب عليها «وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار كبوا» بفتح الكاف وسكون الموحدة لكنه مضبب عليها في الفرع وفي الهامش حبوا بالحاء المهملة وعليها علامة أبي ذر أي زحفا وزنا ومعنى، وفي رواية أنس عن ابن مسعود عند مسلم: آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك «فيقول الله» عز وجل له: «اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى» بفتح الميم والهمزة بينهما لام ساكنة «فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى فيقول» الله تعالى له: «اذهب فادخل الجنة فيخيل إليه أنها ملأى فيأتيها فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول» الرجل «تسخر مني» بفتح الفوقية والمعجمة استفهام محذوف الأداة ولأبي ذر عن الكشميهني بي بالموحدة والتحتية بدل مني (أو) قال «تضحك مني» بالشك «وأنت الملك» بكسر اللام، ولمسلم من رواية أنس عن ابن مسعود أتستهزئ علي وأنت رب العالمين، وهذا وارد منه على سبيل الفرح غير ضابط لما ناله من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشة وفرحا، وجرى على عادته في الدنيا من مخاطبة المخلوق ونحوه في حديث التوبة قول الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح أنت عبدي وأنا ربك قال عبد الله بن مسعود: «فلقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحك» أي تعجبا وسرورا

مما رأى من كمال رحمة الله ولطفه بعبده المذنب وكمال رضاه عنه «حتى بدت» ظهرت (نواجذه) بنون فواو مفتوحتين وبعد الألف جيم مكسورة فذال معجمة فهاء جمع ناجذة قال ابن الأثير النواجد من الأسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال الراوي نقلا عن الصحابة أو عن غيرهم: «وكان يقال ذلك» ولأبي ذر وكان يقول ذاك بغير لام (أدنى) أقل «أهل الجنة منزلة» ذكر الكرماني أن هذه المقالة ليست من تتمة كلامه -صلى الله عليه وسلم- بل من كلام الراوي نقلا عن الصحابة أو غيرهم. وقال في الفتح: قائل

وكان يقال الراوي كما قال الكرماني، وأما المقالة فهي من قوله -صلى الله عليه وسلم- كما في أول حديث أبي سعيد عند مسلم بلفظ: أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق الحديث إلى آخره، واعترضه العيني بأنه لا يلزم من كونها في آخر حديث ابن مسعود أن تكون من كلامه -صلى الله عليه وسلم-. وأجاب في الانتقاض فقال: إن أراد الاستلزام العقلي فليس مرادا هنا بل يكفي الظن القوي الناشئ عن الاستدلال لأن هذا الأمر ليس مرجعه العقل والصحابي إذا لم يكن ينظر في كتب أهل الكتاب ولا ينقل عنهم كابن مسعود انحصر أنه نقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-سواء كان ذلك بواسطة أم لا فبطل الاعتراض اه. ورواته كلهم كوفيون.

والحديث أخرجه المؤلف أيضا في التوحيد ومسلم والترمذي في صفة جهنم وابن ماجة في الزهد.

5586 - «وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: «إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا»» أي: فيها، والظاهر أنهما متلازمان ; فالجمع بينهما للتوضيح، ولا يبعد أن يكون احترازا مما عسى أن يتوهم من حبس أحد في الموقف من أهل الجنة حينئذ، والله تعالى أعلم. «رجل يخرج من النار حبوا» : حال أو مصدر، من حبا الصبي إذا مشى على أربع، أو دب على استه، أي: زحفا كما في رواية، «فيقول الله» أي: له «اذهب فادخل الجنة، فيأتيها» أي: فيجيء قريبا منها، أو فيدخلها، «فيخيل إليه» أي: من تصويره تعالى (أنها) أي: الجنة (ملأى) : تأنيث ملآن «فقول: أي رب! وجدتها ملأى» : يعني وليس لي مكان فيها، «فيقول: اذهب فادخل الجنة» : المراد بها جنسها أو جنة بخصوصها «فإن لك مثل الدنيا» أي: في سعتها وقيمتها «وعشرة أمثالها» أي: زيادة عليها في الكمية والكيفية، وفيه إيماء إلى قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} الأنعام: 160 ، فالمؤمن حيث ترك الدنيا وهي صارت كالحبس في حقه جوزي بمثلها عدلا وأضعافها فضلا، «فيقول: أتسخر» : بفتح الخاء أي: أتستهزئ «مني - أو تضحك مني -» : شك من الراوي «وأنت الملك» ؟ أي: والحال أنت الملك القدوس الجليل. «فلقد رأيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ضحك حتى بدت» أي: ظهرت (نواجذه) أي: أواخر أضراسه، «وكان يقال» : الظاهر أن هذا كلام عمران، أو من بعده من الرواة، فالمعنى: وكان يقول الصحابة أو السلف «ذلك أدنى أهل الجنة منزلة. متفق عليه» .