Sahih al-Bukhari 6618

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (6617)

«قوله باب يحول بين المرء وقلبه»

6617 في السند عن سالم هو المحفوظ وكذا قال سفيان الثوري عن موسى بن عقبة وشذ النفيلي فقال عن بن المبارك عن موسى عن نافع بدل سالم أخرجه أبو داود من رواية بن داسة والحديث الثاني مضى في أواخر الجنائز ويأتي مستوعبا في الفتن وقوله عبد الله في حديثي الباب هو بن المبارك وقد ذكرت ترجمة علي بن حفص في أوائل كتاب الجهاد وقوله وإن يكنه بهاء ضمير للأكثر وكذا في إن لم يكنه ووقع فيهما للكشميهني بلفظ إن لم يكن هو بالفصل وهو المختار عند أهل العربية وبالغ بعضهم فمنع الأول قال بن بطال ما حاصله مناسبة حديث بن عمر للترجمة أن الآية نص في أن الله خلق الكفر والإيمان وأنه يحول بين قلب الكافر وبين الإيمان الذي أمره به فلا يكسبه إن لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر وكذا في المؤمن بعكسه فتضمنت الآية أنه خالق جميع أفعال العباد خيرها وشرها وهو معنى قوله مقلب القلوب لأن معناه تقليب قلب عبده عن إيثار الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه قال وكل فعل الله عدل فيمن أضله وخذله لأنه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه قال ومناسبة الثاني للترجمة

[] قوله إن يكن هو فلا تطيقه يريد أنه إن كان سبق في علم الله أنه يخرج ويفعل فإنه لا يقدرك على قتل من سبق في علمه أنه سيجيء إلى أن يفعل ما يفعل إذ لو أقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله سبحانه منزه عن ذلك

حدثنا على بن حفص، وبشر بن محمد قالا، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم- لابن صياد: «خبأت لك خبيئا» قال: الدخ قال: «اخسأ فلن تعدو قدرك» قال عمر: ائذن لى فأضرب عنقه، قال: «دعه إن يكن هو فلا تطيقه، وإن لم يكن هو فلا خير لك فى قتله».

وبه قال: «حدثنا علي بن حفص» المروزي «وبشر بن محمد» بكسر الموحدة وسكون المعجمة السختياني المروزي «قالا: أخبرنا عبد الله» بن المبارك المروزي قال: «أخبرنا معمر» بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة ابن راشد «عن الزهري» محمد بن مسلم «عن سالم» هو ابن عمر «عن ابن عمر -رضي الله عنهما-» أنه «قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن صياد» صاف «خبأت لك خبيئا» بفتح المعجمة وكسر الموحدة بعدها تحتية ساكنة، ولأبي ذر خبأ بسكون الموحدة من غير تحتية (قال) ابن صياد هو (الدخ) بضم الدال المهملة والخاء المعجمة المشددة أراد أن يقول: الدخان فلم يستطع أن يقول ذلك تاما على عادة الكهان من اختطاف بعض الكلمات من أوليائهم من الجن (قال) النبي -صلى الله عليه وسلم- له خطاب زجر وإهانة (اخسأ) بالخاء المعجمة والهمزة الساكنة بينهما سين مهملة مفتوحة أي اسكت صاغرا مطرودا «فلن تعدو قدرك» بالعين المهملة «قال عمر» بن الخطاب -رضي الله عنه- يا رسول الله «ائذن لي فأضرب عنقه قال» -صلى الله عليه وسلم- (دعه) اتركه «إن يكن هو» الدجال «فلا تطيقه» لأنه إن كان سبق في علم الله تعالى أنه يخرج ويفعل ما يفعل فإنه الله تعالى لا يقدرك على قتل من سبق في علمه أنه سيحيا إلى أن يفعل ما يفعل، إذ لو أقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله تعالى منزه عن ذلك قاله ابن بطال. وفي الجنائز فلن تسلط عليه بالجزم على لغة من يجزم بلن «وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله» ويكن هو بالضمير المنفصل في الموضعين، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: يكنه بالضمير المتصل واختار الأول ابن مالك في التسهيل، والثاني في الخلاصة. فعلى الأولى لفظ هو تأكيد للضمير المستتر وكان تامة وقول الزركشي في التنقيح أن يكنه استدل به ابن مالك على اتصال الضمير إذا وقع خبرا لكان لكن في رواية إن يكن هو فلا دليل فيه تعقبه في المصابيح فقال: هذا من أعجب ما يسمع كيف تكون الرواية الثانية مقتضية لعدم الدليل في الرواية الأولى، والفرض أن الضمير المنفصل المرفوع في الثانية تأكيد للضمير المستكن في يكن وهو اسم كان وخبرها محذوف أي إن يكن هو الدجال والضمير المتصل في الرواية الأخرى خبر كان فبهذا وقع الاستدلال في محل النزاع وهو هل الأولى في خبر كان إذا وقع ضميرا أن يكون متصلا أو

منفصلا. فهذا الحديث شاهد لاختيار الاتصال، وأما إن يكن هو فليست من محل النزاع في شيء إذ ليس الضمير فيها خبر كان قطعا.

والحديث سبق في باب

إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه من كتاب الجنائز.

[4] باب قصة ابن صياد

كذا في نسخة السيد وأكثر النسخ المعتمدة. وفي بعض النسخ: ابن الصياد معرفا. في القاموس: ابن صائد أو صياد الذي كان يظن أنه الدجال، وقال الأكمل: ابن صائد اسمه عبد الله، وقيل: صياف. ويقال: ابن صائد وهو يهودي من يهود المدينة. وقيل: هو دخيل فيهم، وكان حاله في صغره حال الكهان يصدق مرة ويكذب مرارا، ثم أسلم لما كبر وظهرت منه علامات من الحج والجهاد مع المسلمين، ثم ظهرت منه أحوال، وسمعت منه أقوال تشعر بأنه الدجال. وقيل: إنه تاب ومات بالمدينة. وقيل: بل فقد يوم الحرة. وقال ابن الملك - رحمه الله: اختلفوا في حال ابن الصياد، فقيل: هو الدجال، وما يقال: إنه مات بالمدينة لم يثبت، إذ قد روي أنه فقد يوم الحرة، وأما أنه لم يولد للدجال، وأنه لا يدخل البلدين، وأنه يكون كافرا، فذلك في زمان خروجه، وقيل: ليس هو الدجال، ونقل أن جابرا حلف بالله أن ابن صياد هو الدجال، وأنه سمع عمر بن الخطاب يحلف ذلك عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولم ينكره، والظاهر من قصة تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - أنه ليس هو الدجال، نعم كان أمر ابن الصياد ابتلاء من الله تعالى لعباده، فوقى الله تعالى المسلمين من شره. أقول: ولا ينافيه قصة تميم الداري إذ يمكن أن يكون له أبدان مختلفة، فظاهره في عالم الحس والخيال دائر مع اختلاف الأحوال، وباطنه في عالم المثال مقيد بالسلاسل والأغلال، ولعل المانع من ظهوره كماله في الفتنة وجود سلاسل النبوة وأغلال الرسالة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

الفصل الأول

5494 -

«عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -» : أفرد الضمير لكونه هو الأصل المروي عنه وذكر ابنه تبعا له، وفي نسخة: عنهما، وهو موهم أن يدخل فيه الخطاب، وهو عدول عن الصواب، «انطلق مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي: ذهب عمر معه «في رهط» : وهو ما دون العشرة من الرجال، والمعنى في جملة جمع «من أصحابه قبل ابن صياد» : بكسر قاف وفتح موحدة أي: جانبه «حتى وجدوه» : قيل: حتى هنا حرف ابتداء يستأنف بعده الكلام، ويفيد انتهاء الغاية، وقوله: «يلعب مع الصبيان» حال من مفعول وجدوه «وفي أطم بني مغالة» : بفتح الميم ويضم والغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة، وهو قبيلة، والأطم بضمتين القصر، وكل حصن مبني بحجارة، وكل بيت مربع مسطح، الجمع آطام وأطوم، كذا في القاموس. وقال النووي - رحمه الله تعالى: المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة. «وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم» : بضمتين ويسكن اللام أي: البلوغ بالاحتلام وغيره «فلم يشعر» : بضم العين، وفيه إشعار بأنهم جاءوه على غفلة منه أي: لم يتفطن بمأتانا، «حتى ضرب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ظهره» أي: ظهر ابن صياد (بيده) أي: الكريمة، «ثم قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" أتشهد أني رسول الله؟ "، فنظر إليه) أي: إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نظر غضب أو غفلة ; ولذا لم يترتب عليه نضرة له كما قال تعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} الأعراف: 198 ، «فقال أشهد أنك رسول الأميين» . قال القاضي - رحمه الله: يريد بهم العرب ; لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون، وما ذكره وإن كان حقا من

قبل المنطوق، لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم، وهو أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم، كما زعمه بعض اليهود، وهو إن قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى. ويمكن أن يكون مسموعه من اليهود لأنه منهم، أو هذا منه على طريقة الحكماء في زعمهم أنهم يستغنون عن الأنبياء.

«ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله» ؟ يحتمل أنه أراد به الرسالة النبوية، كما يدل عليه المقابلة الكلامية، ويحتمل أنه أراد الرسالة اللغوية ; فإنه أرسل من عنده تعالى للفتنة والبلية، «فرصه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» : بتشديد الصاد المهملة أي: ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض، ومنه قوله تعالى: {كأنهم بنيان مرصوص} الصف: 4 ، ذكره الخطابي. وقال النووي - رحمه الله: في أكثر نسخ بلادنا: فرفضه بالفاء والضاد المعجمة، والمعنى: تركه وقطع سؤاله وجوابه وجداله من هذا الباب. وقال شارح: قوله: فرضه أي كسره، وقيل: صوابه بالمهملة، والمراد منه العصر والتضييق. «ثم قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم: (" آمنت بالله وبرسله ") . …