Sahih al-Bukhari 7072

«قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا»

7072 قوله حدثنا محمد أخبرنا عبد الرزاق كذا في الأصول التي وقفت عليها وكذا ذكر أبو علي الجياني أنه وقع هنا وفي العتق حدثنا محمد غير منسوب عن عبد الرزاق وأن الحاكم جزم بأنه محمد بن يحيى الذهلي إلى آخر كلامه ويحتمل ان يكون محمد هنا هو بن رافع فإن مسلما أخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه ثم قال أخرجه البخاري عن إسحاق ولم أر ذلك لغير أبي نعيم ويدل على وهمه أن في رواية إسحاق عن عبد الرزاق حدثنا معمر والذي في البخاري عن معمر قوله لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح كذا فيه بإثبات الياء وهو نفي بمعنى النهي ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي وكلاهما جائز قوله فإنه

لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده بالغين المعجمة قال الخليل في العين نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد ومنه من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ومعناه قلع ونزع بالسهم رمى به والمراد أنه يغري بينهم حتى يضرب أحدهما الآخر بسلاحه فيحقق الشيطان ضربته له وقال بن التين معنى ينزعه يقلعه من يده فيصيب به الآخر أو يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله عياض عن جميع روايات مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق ضربته ومن رواه بالمعجمة فهو من الإغراء أي يزين له تحقيق الضربة قوله فيقع في حفرة من النار هو كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى دخول النار قال بن بطال معناه أن أنفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد أو هزل وقد وقع في حديث أبي هريرة عند بن أبي شيبة وغيره مرفوعا من رواية ضمرة بن ربيعة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى الآخر بحديدة وإن كان أخاه لأبيه وأمه وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة موقوفا من رواية أيوب عن بن سيرين عنه وأخرج الترمذي أصله موقوفا من رواية خالد الحذاء عن بن سيرين بلفظ من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة وقال حسن صحيح غريب وكذا صححه أبو حاتم من هذا الوجه وقال في طريق ضمرة منكر وأخرج الترمذي بسند صحيح عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف مسلولا ولأحمد والبزار من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم في مجلس يسلون سيفا يتعاطونه بينهم غير مغمود فقال ألم أزجر عن هذا إذا سل أحدكم السيف فليغمده ثم ليعطه أخاه ولأحمد والطبراني بسند جيد عن أبي بكرة نحوه وزاد لعن الله من فعل هذا إذا سل أحدكم سيفه فأراد أن يناوله أخاه فليغمده ثم يناوله إياه قال بن العربي إذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف الذي يصيب بها وإنما يستحق اللعن إذا كانت إشارته تهديدا سواء كان جادا أم لاعبا كما تقدم وإنما أوخذ اللاعب لما أدخله على أخيه من الروع ولا يخفى أن إثم الهازل دون إثم الجاد وإنما نهي عن تعاطي السيف مسلولا لما يخاف من الغفلة عند التناول فيسقط فيؤذي الحديث الرابع حديث جابر

حدثنا محمد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام سمعت أبا هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدرى لعل الشيطان ينزع فى يده، فيقع فى حفرة من النار».

وبه قال: «حدثنا محمد» غير منسوب فجزم الحاكم فيما ذكره الجياني بأنه محمد بن يحيى الذهلي وقال الحافظ ابن حجر يحتمل أن يكون هو ابن رافع فإن مسلما أخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وتعقبه العيني فقال هذا الاحتمال بعيد فإن إخراج مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق لا يستلزم إخراج البخاري كذلك قال: «أخبرنا عبد الرزاق» أبو بكر بن همام بن نافع الصنعاني أحد الأعلام «عن معمر» بفتح الميمين ابن راشد «عن همام» بفتح الهاء وتشديد الميم بعدها ابن منبه أنه

قال: «سمعت أبا هريرة» -رضي الله عنه- «عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح» بإثبات التحتية بعد المعجمة من قوله لا يشير نفي بمعنى النهي ولبعضهم بإسقاطها بلفظ النهي قال في الفتح وكلاهما جائز (فإنه) أي الذي يشير «لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده» بفتح التحتية وكسر الزاي بينهما نون ساكنة آخره عين مهملة أي يقلعه من يده فيصيب به الآخر أو يشد يده فيصيبه ولأبي ذر عن الكشميهني ينزغ بفتح الزاي بعدها غين معجمة أي يحمل بعضهم على بعض بالفساد (فيقع) في معصية تفضي به إلى أن يقع «في حفرة من النار» يوم القيامة وفيه النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد أو هزل.

وهذا الحديث أخرجه مسلم في الأدب.

3518 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يشير أحدكم» : نفي بمعنى النهي «على أخيه» : أي المسلم ويلحق به الذمي (بالسلاح) : بكسر أوله، وهو ما أعد للحرب من آلة الحديد (فإنه) : أي: أحدكم أو الشأن «لا يدري لعل الشيطان» : مفعول يدري، ويجوز أن يكون يدري نازلا منزلة اللازم

فنفى الدراية عنه رأسا، ثم استأنف بقوله: لعل الشيطان «ينزع في يده» : بكسر الزاي وبالعين المهملة أي: يجذبه حال كون السلاح في يده، وإسناد الفعل إلى الشيطان من باب الإسناد إلى السبب. قال التوربشتي: أي: يرمي به كأنه يوقع يده لتحقق إشارته ويروى بالغين المعجمة يعني مع فتح الزاي كما في نسخة ومعناه يغريه فيحمله على تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان إغراؤه. قال تعالى {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} الأعراف: 200 ويحتمل أن يكون المعنى يطعن في يده من قولهم نزعه بكلمة أي: طعن فيه قال الجوهري: نزع في القوس مدها. قال القاضي: معناه أنه يرمي به كائنا في يده. قال الطيبي: فعلى هذا في يده حال من الضمير المجرور المقدر وعلى تقدير الجوهري الظرف متعلق بالفعل على منوال قول الشاعر: [

يجرح في عراقيبها نصلي

] أي: يوقع نزعة في يد المشير فيستوفيه بما أمكن معه، ومنه قوله تعالى: {والنازعات غرقا} النازعات: 1 الكشاف: النازعات أيدي الغزاة تنزع القسي بإغراق السهام، والفاء في قوله: (فيقع) : فصيحة أي: ينزع في يده فيقتله فيستوجب النار فيقع «في حفرة من النار» : قال القاضي: يريد به النهي عن الملاعبة بالسلاح، فلعل الشيطان يدخل بين المتلاعبين فيصير الهزل جدا واللعاب حربا، فيضرب أحدهما الآخر فيقتله فيدخل النار بقتله. «متفق عليه» .