Sahih al-Bukhari 7089

قوله باب التعوذ من الفتن)

7089 قوله هشام هو الدستوائي قوله عن أنس في رواية سليمان التيمي عن قتادة أن أنسا حدثهم قوله أحفوه أي ألحوا عليه في السؤال وعند الإسماعيلي في رواية من هذا الوجه ألحفوه أو أحفوه بالمسألة قوله ذات يوم المنبر في رواية الكشميهني ذات يوم على المنبر قوله فإذا كل رجل رأسه في ثوبه في رواية الكشميهني لاف رأسه في ثوبه وتقدم في تفسير المائدة من وجه آخر لهم خنين وهو بالمعجمة أي من البكاء قوله فأنشأ رجل أي بدأ الكلام وفي رواية الإسماعيلي فقام رجل وفي لفظ له فأتى رجل قوله كان إذا لاحى بفتح المهملة من الملاحاة وهي المماراة والمجادلة قوله أبوك حذافة في رواية معتمر سمعت أبي عن قتادة عند الإسماعيلي واسم الرجل خارجة قلت والمعروف أن السائل عبد الله أخو خارجة وتقدم في تفسير المائدة من قال إنه قيس بن حذافة وعند أحمد من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به فقال عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله قال حذافة بن قيس فرجع إلى أمه فقالت له ما حملك على الذي صنعت فقد كنا في جاهلية فقال إني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس قوله ثم أنشأ عمر كذا وقع في هذه الرواية وتقدم في تفسير سورة المائدة من طريق أخرى أتم من هذا وعند الإسماعيلي من طريق معتمر المذكور من الزيادة فأرم براء مفتوحة ثم ميم ثقيلة وخشوا أن يكونوا بين يدي أمر عظيم قال أنس فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فلا أرى كل رجل إلا قد دس رأسه في ثوبه يبكي وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سلوني فذكر الحديث وعند أحمد عن أبي عامر العقدي عن هشام بعد قوله أبوك حذافة فقال رجل يا رسول الله في الجنة أنا أو في النار قال في النار وسيأتي ذلك في كتاب الاعتصام من رواية الزهري عن أنس قوله من سوء الفتن بضم السين المهملة بعدها واو ثم همزة وللكشميهني شر بفتح المعجمة وتشديد الراء قوله صورت الجنة والنار في رواية الكشميهني صورت لي قوله دون الحائط أي بينه وبين الحائط وزاد في رواية الزهري عن أنس فلم أر كاليوم في الخير والشر وسيأتي بيانه في كتاب الاعتصام قوله قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم هو بضم أول يذكر وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني فكان قتادة يذكر بفتح أوله وضم الكاف وهي أوجه وكذا وقع في رواية الإسماعيلي قوله وقال عباس هو بموحدة ومهملة وهو بن الوليد والنرسي بفتح النون ثم سين مهملة ومضى في علامات النبوة له حديث

وفي أواخر المغازي في باب بعث معاذ وأبي موسى إلى اليمن آخر ومن جاء بهذه الصورة فيما عدا هذه المواضع الثلاثة في البخاري فهو عياش بن الوليد الرقام بمثناة تحتانية وآخره معجمة ويزيد شيخه هو بن زريع وسعيد هو بن أبي عروبة وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون المهملة بعدها مثناة مفتوحة قال حدثنا العباس بن الوليد به وذلك يؤيد كونه بالمهملة لأن الذي بالشين المعجمة ليس فيه الألف واللام قوله بهذا أي بهذا الحديث الماضي ثم بين أن فيه زيادة قوله لافا فدل على أن زيادتها في الأول وهم من الكشميهني قوله وقال عائذا إلخ بين أن في رواية سعيد بالشك في سوء وسوأي قوله عائذا بالله هكذا وقع بالنصب وهو على الحال أي أقول ذلك عائذا أو على المصدر أي عياذا وجاء في رواية أخرى بالرفع أي أنا عائذ قوله وقال لي خليفة هو بن خياط العصفري وأكثر ما يخرج عنه البخاري يقع بهذه الصيغة لا يقول حدثنا ولا أخبرنا وكأنه أخذ ذلك عنه في المذاكرة وقوله سعيد هو بن أبي عروبة ومعتمر هو بن سليمان التيمي قوله عن أبيه يعني عن أبي معتمر وذكر هذه الطريق الأخرى لقوله في آخره من شر الفتن بالشين المعجمة والراء وقد تقدم التنبيه على المواضع التي ذكر فيها هذا الحديث في تفسير المائدة وأن بقية شرحه يأتي في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى

حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس - رضى الله عنه - قال: سألوا النبى -صلى الله عليه وسلم- حتى أحفوه بالمسألة فصعد النبى -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم المنبر فقال: «لا تسألونى عن شىء إلا بينت لكم» فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه فى ثوبه يبكى فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال: يا نبى الله من أبى؟ فقال: «أبوك حذافة». ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «ما رأيت فى الخير والشر كاليوم قط، إنه صورت لى الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط» قال قتادة: يذكر هذا الحديث عند هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا، عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} المائدة: 101.

وبه قال: «حدثنا معاذ بن فضالة» بفتح الفاء والمعجمة أبو زيد البصري قال: «حدثنا هشام» الدستوائي «عن قتادة» بن دعامة «عن أنس -رضي الله عنه-» أنه «قال: سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى أحفوه بالمسألة» بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون الواو أي ألحوا عليه في السؤال وبالغوا (فصعد) بكسر العين «النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم المنبر» ولأبي ذر على المنبر (فقال):

«لا تسألوني» أي اليوم ما في الرواية الأخرى في كتاب الدعاء «عن شيء» من الغيب «إلا بينت» ه (لكم) قال أنس «فجعلت أنظر» إلى الصحابة «يمينا وشمالا فإذا كل رجل» حاضر منهم (رأسه) ولأبي ذر عن الكشميهني: لاف رأسه بألف بعد اللام وتشديد الفاء ونصب رأسه (في ثوبه

يبكي فأنشأ رجل) بدأ الكلام «كان إذا لاحى» بفتح الحاء المهملة جادل وخاصم أحدا (يدعى) بضم التحتية وسكون الدال وفتح العين المهملتين ينسب «إلى غير أبيه فقال: يا نبي الله من أبي؟ فقال» عليه الصلاة والسلام: «أبوك حذافة» بضم الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة وبعد الألف فاء فهاء تأنيث أي ابن قيس واسم الرجل قيل قيس بن حذافة، وقيل خارجة، وقيل عبد الله. قال في الفتح: وهو المعروف. قلت: وصرح به البخاري في باب ما يكره من كثرة السؤال من كتاب الاعتصام «ثم أنشأ عمر» بن الخطاب -رضي الله عنه- لما رأى ما بوجه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الغضب (فقال) شفقة على المسلمين «رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد» -صلى الله عليه وسلم- (رسولا) أي رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واكتفينا به عن السؤال «نعوذ بالله من سوء الفتن» بضم السين المهملة بعدها واو ساكنة فهمزة، ولأبي ذر عن الكشميهني من شر الفتن «فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما رأيت في الخير والشر كاليوم» يوما مثل هذا اليوم «قط إنه» بكسر الهمزة «صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما» رؤيا عين «دون الحائط» أي بيني وبين الحائط وهو حائط محرابه -صلى الله عليه وسلم- وسقط قوله لي في رواية غير الكشميهني.

«قال قتادة» بن دعامة بالسند السابق (يذكر) بضم أوله وفتح الكاف «هذا الحديث» رفع ولأبي ذر عن الكشميهني فكان قتادة يذكر هذا الحديث بفتح الياء من يذكر وضم الكاف والحديث نصب على المفعولية (عند هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} المائدة: 101) الآية أي: لا تسألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أشياء إن تظهر لكم تغمكم وإن تسألوا عنها في زمن الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السؤال وهو أنه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه.