al-Mustadrak (al-Hakim) 8749

إيراد الأحاديث في ذلك آخر أهل الجنة دخولا اليها

قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد: أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا يوم القيامة? فقال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب"? قالوا: لا يا رسول الله. قال: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس له دونه سحاب?" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة، كذلك يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، من كان يعبد الشمس فليتبع الشمس، من كان يعبد القمر فليتبع القمر، من كان يعبد الطواغيت فليتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، حتى إذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم ... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يمر، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفيه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوكة السعدان? قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق بعمله، ومنهم المخذول ثم ينجو، حتى إذا فرغ الله في القصاص بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرجه. ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم وقد انحبسوا، فيصب ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول: يا رب، قد مستني

ريحها، وأحرقني حرها، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله، فيقول الله: لعلك إن أعطيتك ذلك لا تسألني غيره? فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب الجنة، فيقول الله: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? فيقول: وعزتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من العهود والمواثيق أن لا يسأل غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: رب أدخلني الجنة، فيقول: أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? ويلك يا ابن آدم ما أغدرك? فيقول:. يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو الله حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل له: تمن من كذا، فيتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى، حتى تنقطع به الأماني، فيقال: لك هذا ومثله" 1.

قال أبو هريرة رضي الله عنه: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا في الجنة: قال: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة، لا يغير عليه شيئا من حديثه، حتى انتهى إلى قوله: "لك هذا ومثله" قال أبو سعيد رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ولك عشرة أمثاله"، قال أبو هريرة: "ومثله معه" وهكذا رواه البخاري: من حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري به، وزاد فقال أبو سعيد: أشهد أني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "وله عشر أمثاله" وهذا الإثبات من أبي سعيد مقدم على ما لم يحفظه أبو هريرة، حتى ولو نفاه أبو هريرة قدمنا إثبات أبي سعيد لما معه من زيادة

الثقة المقبولة، لا سيما وقد تابعه غيره من الصحابة، كابن مسعود، كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.

وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا? قال: "هل تضارون في رؤية الشمس إذا كانت صحوا". قلنا: لا، قال: "فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم، إلا كما تضارون في رؤيتها، قال: ثم ينادي مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم، حتى لا يبقى إلا من كان يعبد الله، من بر أو فاجر، من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم، تعرض كأنها سراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون. قالوا: كنا نعبد عزيرا ابن الله، فيقال: كذبتم. لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون? قالوا: نريد أن تسقينا. قال: فيقال: اشربوا. فيتساقطون في جهنم، ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون? فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن مريم، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، ثم يقال: ما تريدون? فيقولون: نريد أن تستقينا، فيقال: اشربوا فيتساقطون في جهنم، حتى لا يبقى إلا من كان يعبد الله عز وجل، من بر أو فاجر، فيقال لهم: ما يحبسكم? فقد ذهب الناس، فيقال: فارقنا ونحن أحوج إليه اليوم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنا ننتظر ربنا تعالى عز وجل، قال: فيأتيهم الجبار تعالى، عز وجل، في صورة غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا. حتى يأتينا ربنا، حتى إذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، لا يكلمه إلا الأنبياء، فيقال: هل بينكم وبينه

علامة تعرفونها? فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه كما قال تعالى عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} . 68- القلم-42 . …

5608 - 5609 - «وعن حذيفة وأبي هريرة قالا» أي: كلاهما «قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: يجمع الله تبارك وتعالى الناس» : المراد بهم الخلق، وخصوا بالذكر للتشريف ; فإنهم عمدة أرباب التكليف «فيقوم المؤمنون» أي: الخواص من عموم الناس «حتى تزلف» : بضم التاء وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء أي: تقرب «لهم الجنة» ، ومنه قوله تعالى: {وإذا الجنة أزلفت - علمت نفس ما أحضرت} التكوير: 13 - 14 ، (فيأتون) أي: المؤمنون (آدم) ، والمراد منهم بعضهم الخواص من كل أمة «فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة» أي: اطلب فتح بابها حتى ندخلها، «فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم» ؟ أي: وصاحب الخطيئة لا يصلح للشفاعة، بل هو محتاج بنفسه إلى الضراعة، وهذا معنى قوله: «لست بصاحب ذلك» أي: ذلك المقام الذي أردتموه من الشفاعة

الكبرى، والمرتبة العظيمة المسماة بالمقام المحمود المخصوص لصاحب اللواء الممدود «اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله» أي: فإنه من أفضل الرسل، وجد خاتم الأنبياء، فتقربوا إليه واعرضوا أمركم عليه (قال: " فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك) أي: المقام الموعود والمرام المشهود «إنما كنت خليلا من وراء وراء» : بالفتح فيهما على ما في الأصول المعتمدة، والنسخ المقروءة المصححة. قال النووي - رحمه الله: المشهور الفتح فيهما بلا تنوين، ويجوز في العربية بناؤها على الضم. قال أبو البقاء: الصواب الضم فيهما ; لأن تقديره من وراء ذلك، قال: وإن صح الفتح قبل، وقال الشيخ أبو عبد الله: الفتح أصح، وتكون الكلمة مركبة كشذر مذر، وشعر بغر، فبناؤهما على الفتح، وإن ورد منصوبا منونا جاز ذلك. (اعمدوا) : بكسر الميم أي: اقصدوا «إلى موسى الذي كلمه الله تكليما» أي: بلا واسطة كتاب ومن غير وراء حجاب. قال صاحب التحرير: وهذا وارد على سبيل التواضع، أي: لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة، ومعناه أن المكارم التي أعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل - عليه الصلاة والسلام - ولكن ائتوا موسى - عليه الصلاة والسلام - فإنه حصل له الكلام بغير واسطة. قال: وإنما كرر لأن نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - حصل له السماع بغير واسطة، وحصل له الرؤية أيضا، فكأنه قال: أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم.

«فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه» : بالجر على البدلية، ويجوز رفعهما ونصبهما على المدح «فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك» ; وحينئذ ينحصر الأمر في نبينا خاتم الرسل ومقدم الكل، «فيأتون محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم -» فيه وضع الظاهر موضع ضمير المتكلم على سبيل الالتفات، أو على طريق التجريد، (فيقوم) أي: عن يمين عرش الرحمن، ويستأذن بالشفاعة في نوع الإنسان ; لإزالة كرب الموقف وعموم الأحزان «فيؤذن له» أي: فيسجد، على ما سبق، «وترسل الأمانة والرحم» أي: مصورتين كما تقدم، (فتقومان) : بالتأنيث على تغليب الأمانة المتقدمة، وبالتذكير على تغليب الرحم المذكر، أي: فيقفان، أو فيحضران «جنبتي الصراط» : بالفتحات أي: طرفيه «يمينا وشمالا» : كالبيان لما قبله، ونصبهما على البدلية أو الظرفية، «فيمر أولكم» : التفات من الغيبة العامة إلى الخطاب للخاصة (كالبرق) أي: في سرعة السير.

(قال) أي: أبو هريرة «قلت: بأبي أنت وأمي» : الباء للتعدية، أي: أفديك بهما «أي شيء» : استفهام «كمر البرق» ؟ أي: أي شيء شبيه بالبرق، والمعنى أي شيء تشبهه بالبرق. «قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر» أي: سريعا «ويرجع في طرفة عين» ، ذكره على سبيل الاستطراد، أو على طريق التتميم للمعنى المراد، فيكون الجواب بأنه يشبهه في سرعة السير، كذا حرره الشراح، وعندي أن التشبيه مركب من سرعة المرور، ومن ضياء الظهور ; ليكون نورا على نور ; وليكون إشارة إلى البدن والروح، وإلى الظاهر والباطن، وإلى الكمية والكيفية، وأيضا المرور مذكور في كلام السائل، ولا بد في الجواب من أمر زائد، والله تعالى أعلم، ثم الظاهر أي المراد بهم الأنبياء، ويحتمل أن يراد بهم الأصفياء من هذه الأمة، وهم أرباب الجذبات الإلهية. «ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وشد الرجال» أي: جريهم، والرجال إما جمع رجل، أو جمع راجل. قال الطيبي - رحمه الله: قوله: أي شيء كمر البرق؟ أي: ما الذي يشبهه من المارين بمر البرق، وقوله: ألم تروا إلى البرق، بيان لما شبهوا به بالبرق، وهو سرعة اللمعان، يعني سرعة مرورهم على الصراط كسرعة لمعان البرق، كأنه - أي السائل - استبعد أن يكون في الإنسان ما يشبه البرق في السرعة ; فسأل عن أمر آخر هو المشبه، فأجاب بأن ذلك غير مستبعد، وليس بمستنكر أن يمنحهم الله تعالى ذلك بسبب أعمالهم الحسنة، ألا

ترى كيف أسند الجريان إلى الأعمال في قوله: «تجري بهم أعمالهم» أي: تجري وهي ملتبسة بهم ; لقوله تعالى: {وهي تجري بهم في موج كالجبال} هود: 42 ويجوز أن يكون الباء للتعدية، أي: تجعلهم جارين «ونبيكم قائم على الصراط يقول: يا رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد» : متعلق بتجري، والجملة قبله معترضة بيانية أو حالية، والمعنى: تجري بهم أعمالهم حتى تعجز أعمالهم عن الجريان بهم، «حتى يجيء الرجل» : بدل من قوله حتى تعجز، وتوضيح له «فلا يستطيع» أي: الرجل ; لضعف عمله ; وتقاعده عن السبق في الدنيا (السير) أي: المرور على الصراط «إلا زحفا» أي: حبوا كما تقدم، والله تعالى أعلم. …

التخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8749).

الكتاب والباب: كتاب الأهوال.

أحكام العلماء والمحققين على الإسناد: • قال al-Hakim: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه». • قال al-Dhahabi (Talkhis): «على شرط البخاري ومسلم».

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إيراد الأحاديث في ذلك آخر أهل الجنة دخولا اليها

قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد: أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا يوم القيامة? فقال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب"? قالوا: لا يا رسول الله. قال: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس له دونه سحاب?" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة، كذلك يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، من كان يعبد الشمس فليتبع الشمس، من كان يعبد القمر فليتبع القمر، من كان يعبد الطواغيت فليتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، حتى إذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم ... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يمر، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفيه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوكة السعدان? قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق بعمله، ومنهم المخذول ثم ينجو، حتى إذا فرغ الله في القصاص بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرجه. ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم وقد انحبسوا، فيصب ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول: يا رب، قد مستني

ريحها، وأحرقني حرها، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله، فيقول الله: لعلك إن أعطيتك ذلك لا تسألني غيره? فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب الجنة، فيقول الله: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? فيقول: وعزتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من العهود والمواثيق أن لا يسأل غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: رب أدخلني الجنة، فيقول: أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? ويلك يا ابن آدم ما أغدرك? فيقول:. يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو الله حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل له: تمن من كذا، فيتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى، حتى تنقطع به الأماني، فيقال: لك هذا ومثله" 1.