Sunan Ibn Majah 3997

5163 - (وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فوالله لا الفقر) : بالنصب مفعول مقدم للاهتمام على عامله وهو قوله: «وأخشى عليكم» والمعنى: ما أخشى عليكم الفقر لأن الغالب عليه السلامة وأنه أنفع لكم، ولذا قيل: إن من العصمة أن لا تقدر وإن كان كاد الفقر أن يكون كفرا «ولكن أخشى عليكم أن تبسط» أي: توسع «عليكم الدنيا» أي: فتعملوا معاملة الأغنياء الأغنياء فتهلكوا بأنواع البلاء. «كما بسطت على من كان قبلكم» أي: فهلكوا بسبب عدم ترحمهم على الفقراء لأجل كمال الميل إلى المال (فتنافسوها) : بحذف إحدى التاءين عطف على تبسط، من نافست في الشيء أي: رغبت فيه، وتحقيقه أن المنافسة والتنافس ميل النفس إلى الشيء النفيس، ولذا قال تعالى: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} المطففين: 26 والمعنى فتختاروها أنتم وترغبوا فيها غاية الرغبة «كما تنافسوها» : بصيغة الماضي أي: كما رغب فيها من قبلكم (وتهلككم) أي: الدنيا «كما أهلكتهم» .

قال الطيبي رحمه الله: فإن قلت: ما الفائدة في تقدم المفعول في القرينة الأولى دون الثانية؟ قلت: فائدته الاهتمام بشأن الفقر لأن الأب المشفق إذا احتضر إنما يكون اهتمامه بشأن الولد وضياعه وإعدامه المال، كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: " حالي معكم خلاف حال الوالد فإني لا أخشى الفقر كما يخشاه الوالد ولكن خوفي من الغنى الذي هو مطلوب الوالد للولد " ثم التعريف في الفقر إما أن يكون للعهد، فهو الفقر الذي كانت الصحابة عليه من الإعدام والقلة، والبسط هو ما بسط الله عليهم من فتح البلاد، وإما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل أحد ما هو، والبسط الذي يعرفه كل أحد، ونظيره ما فسر به قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا - إن مع العسر يسرا} الشرح: 5 - 6 اه. والظاهر أن المراد بالفقر ما لم يكن عنده جميع ما يحتاج إليه من ضروريات الدين والبدن، وبالغنى الزيادة على مقدار الكفاية الموجبة للطغيان، وشغل الإنسان عن عبادة الرحمن، فالمعنى كما قال الطيبي رحمه الله: ترغبون فيها فتشتغلون بجمعها، وتحرصون على إمساكها، فتطغون بها فتهلكون بها. قال تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى - أن رآه استغنى} العلق: 6 - 7 ويحتمل أن يكون هلاكهم من أجل أن المال مرغوب فيه فيطمع الناس ويتوقعون منه فمنعه منهم فتقع العداوة بينهم " فيفضي ذلك إلى الهلاك اه. وهذا الاحتمال بعيد عن أن يكون المراد الحديث بل محال بلا مجال. «متفق عليه»

وروى الطبراني في الصغير، عن أنس مرفوعا قال: " «من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه تعالى، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو الله تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما في يديه أسخط الله تعالى، ومن أعطي القرآن فدخل النار فأبعده الله تعالى» ". ورواه أبو الشيخ في الثواب من حديث أبي الدرداء إلا أنه قال في آخره: " «ومن قعد أو جلس إلى غني فتضعضع له لدنيا تصيبه ذهب ثلثا دينه ودخل النار»

".

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (3995)

قوله: «ما أخشى عليكم أيها الناس. . . إلخ» أي: ما أخاف عليكم الفقر، وإنما أخاف عليكم الغنى «من زهرة الدنيا» بفتح الزاي المعجمة وسكون الهاء، أي: حسنها وبهجتها «أيأتي الخير بالشر» أي: المال الخير لقوله تعالى: {إن ترك خيرا} البقرة: 180 فكيف يترتب عليه الشر حتى يخاف منه «أن الخير» المطلق «لا يأتي إلا بالخير أو خير هو» أي: المال على الإطلاق يريد أنه خير من وجه دون وجه ومثله قد يترتب عليه الشر «ينبت الربيع» قيل: هو الفصل المشهور بالإنبات وقيل: هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير (حبطا) بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة معا، أي: انتفاخا «أو يلم» بضم الياء وكسر اللام (إلا) استثنائية (أكلة) بضم الهمزة (والخضر) بفتح خاء وكسر ضاد معجمتين، قيل: نوع من البقول ليس من جيدها وإحرارها وقيل: هو كلأ الصيق اليابس والاستثناء منقطع، أي: لكن أكلة الخضر انتفع بأكلها فإنها تأخذ الكلأ على الوجه الذي ينبغي، وقيل: متصل مفرغ على الإنبات أي يقتل الأكل إلا أكلة الخضر والحاصل أن ما ينبته الربيع خير، لكن مع ذلك يضر إذا لم يستعمل الأكلة على وجهه وإذ استعمله على وجهه لا يضر فكذا المال والله أعلم بحقيقة الحال «إذا امتدت خاضرتاها» أي: شبعت «استقبلت الشمس» تستمرئ بذلك (فثلطت) بفتح المثلثة واللام، أي: ألقت رجيعها سهلا رقيقا «ثم اجترت» بتشديد الراء.