Sunan Ibn Majah 4022

الفصل الثاني

4925 -

«عن ثوبان» أي: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنه «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يرد القدر»» بفتح الدال وقد يسكن أي: القضاء المعلق «إلا الدعاء» ، أي: المستجاب المحقق ««ولا يزيد في العمر»» بضمتين، وهو الأفصح وبضم فسكون أي: أيام الحياة الفانية التي خلقت لعمارة الحياة الباقية «إلا البر» ، كما روي أن الدنيا مزرعة الآخرة، فالدنيا معمر والآخرة معبر. قال التوربشتي: يحتمل أن يكون المراد بالقدر أمرا لولا الدعاء لكان مقدرا وبالعمر ما لولا البر لكان قصيرا، وهو القضاء المعلق في اللوح المحفوظ المكشوف لملائكته، وبعض خلص عباده من أنبيائه وأوليائه، لا من القضاء المبرم المتعلق به علم الله المعبر عنه بأم الكتاب في قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} الرعد: 39 ، فيكون الدعاء والبر سببين من أسباب ذلك، وهما

مقدران أيضا كتقدير حسن الأعمال وسيئها اللذين من أسباب السعادة والشقاوة، مع أنهما مقدران أيضا، أو المراد برد القدر تسهيل للأمر المقدور عليه حتى يصير كأنه قد رد، والمراد بزيادة العمر البركة فيه، ففي شرح السنة ذكر أبو حاتم السجستاني في معنى الحديث أن دوام المرء على الدعاء يطيب له ورود القضاء، فكأنما رده والبر يطيب له عيشه، فكأنما زيد في عمره، والذنب يكدر عليه صفاء رزقه إذا فكر في عاقبة أمره فكأنما حرمه. «وإن الرجل ليحرم» : بصيغة المفعول وقوله: (الرزق) : بالنصب على أنه مفعول ثان، والمعنى: ليصير محروما من الرزق (بالذنب) أي: بسبب ارتكابه (يصيبه) أي: حال كونه يصيب الذنب ويكتسبه. قال المظهر: له معنيان أحدهما: أن يراد بالرزق ثواب الآخرة، وثانيهما: أن يراد به الرزق الدنيوي من المال والصحة والعافية، وعلى هذا إشكال فإنا نرى الكفار والفساق أكثر مالا وصحة من الصلحاء، والجواب أن الحديث مخصوص بالمسلم يريد الله به أن يرفع درجته في الآخرة، فيعذبه بسبب ذنبه الذي يصيبه في الدنيا. قلت: وهذا أيضا من القضاء المعلق ; لأن الآجال والآمال والأخلاق والأرزاق كلها بتقديره وتيسيره. «رواه ابن ماجه» : وكذا ابن حبان والحاكم في صحيحيهما، والبغوي في شرح السنة ذكره ميرك. وفي الجامع الصغير: " «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر» ". رواه الترمذي والحاكم عن سلمان، وفي الحصن: " «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر» ". رواه الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم في مستدركه. قال ميرك: رواه الترمذي، وابن ماجه عن سلمان، والباقيان عن ثوبان، لكن في روايتهما: لا يرد القدر، كما نقله صاحب السلاح عنهما. وفي الترغيب للمنذري عن ثوبان كما في أصل المشكاة، وقال: رواه ابن حبان والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد، والله أعلم.

باب الجوامع من الدعاء إلى الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقيل هي ما كان

4022 لا يزيد في العمر الا البر المراد بازدياد العمر بركته بأعمال الخير والبار من يصل الرحم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصل رواه البخاري وقوله ولا يرد القدر الا الدعاء أي ولا القدر المعلق (إنجاح)

قوله لا يزيد في العمر الا البر قال المغيث قيل أراد زيادة الرزق فقد روى اوحى الى موسى ان يموت عدوك ثم رآه موسى بعد فقال يا رب وعدتني بإماتته فقال قد افقرته ولذا قيل الفقر هو الموت الأكبر فبقياسه سمى الغنى حياة وزيادة عمر وقيل أراد انه يوفق لصلاة الليل فإن النوم أخ الموت وقيل يخلد له الثناء الحسن فإنه العمر الثاني وقيل قضى له ان وصل رحمه فعمره كذا والا فكذا وقيل هو على ظاهره فإنه يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الزركشي واعترض بعض فضلاء العصر بان نحو زيادة الرزق وغيره من المقدرات في الازل كالعمر فلا يفيد التأويل به قلت لعل غرض التأويل منافاته نصا فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون عن معارضة القضاء انتهى وقال الطيبي معناه إذا ابر لا يضيع عمره فكأنه زاد فإن من بورك في عمره يتدارك في يوم واحد من فضل الله ما لا يتدارك غيره في السنة وقيل قدر أعمال البر اسبابا لطوله وسمى زيادة باعتبار طوله انتهى

قوله