Sunan Ibn Majah 4126

5244 - (وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اللهم أحيني مسكينا ") : ولم يقل فقيرا لئلا يتوهم كونه محتاجا حقيرا، فينافيه دعاؤه اللهم اجعلني في نفسي صغيرا وفي أعين الناس كبيرا، وأما المسكين فهو من مادة المسكنة وهو التواضع على وجه المبالغة ولو أفضى إلى المذلة، أو من السكون والسكينة وهو الوقار والاطمئنان والقرار تحت أحكام الأقدار رضا بقضاء الجبار، وقال بعضهم: أي اجعلني متواضعا لا جبارا متكبرا، وفيه تعليم الأمة ليعرفوا فضل الفقراء، فيحبوهم ويجالسوهم لينالهم بركتهم، وفيه تسلية للمساكين، وتنبيه على علو درجاتهم، ويجوز أن

يراد بهذا أن يجعل قوته كفافا ولا يشغله بالمال، فإن كثرة المال في حق المقربين مؤنة من المآل وخشونة الحال. (" وأمتني ") : وفي رواية الحاكم: وتوفني (" مسكينا ") : دل على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان على وصف المسكنة إلى آخر العمر، (" واحشرني في زمرة المساكين ") . أي فريقهم وجماعتهم، وفيه مبالغة لا تخفى لأنه لو قال: واحشرهم في زمرتي لكان لهم فضل كثير وعلو كبير، ونظيره ما قال صلى الله تعالى عليه وسلم: " «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» " حيث لم يقل كفضلي على أعلاكم، هذا وقد مر بعض سلاطين الإسلام على طائفة من الفقراء والصلحاء الكرام، فلم يلتفتوا إليه ولم يقبلوا عليه فقال: من أنتم؟ فقالوا: نحن قوم محبتنا ترك الدنيا وعداوتنا ترك العقبى، فجاوزهم وتجاوزهم وتجاوز عنهم، وقال: نحن لم نقدر على محبتكم ولا طاقة لنا على عداوتكم.

«فقالت عائشة رضي الله عنها: لم يا رسول الله؟» أي: لأي شيء دعوت هذا الدعاء واخترت الحياة والممات والبعثة مع المساكين والفقراء دون أكابر الأغنياء؟ (" قال: " إنهم) : استئناف في معنى التعليل أي: لأنهم مع قطع النظر عن بقية فضائلهم وحسن أخلاقهم وشمائلهم (" يدخلون الجنة قبل أغنيائهم ") أي: زمانا ومكانا ومكانة (" بأربعين خريفا ") ، والاكتفاء به لأنه أقل موعود في مدة لمسابقة كمضاعفة الحسنة بالعشرة في الطاعة (" يا عائشة! لا تردي المسكين ") أي: لا ترديه خائبا بل سامحيه جائيا وآيبا وأحسني إليه قليلا أو كثيرا (" ولو بشق تمرة ") أي: بنصفها أو ببعضها أو رديه ردا جميلا تستحقي به جزاء جزيلا، ولذا لما وقف مسكين عندها وأعطته حبة عنب بقيت في يدها وعاتب المسكين عليها ولم يدر ما ألقى من الفهم إليها قالت قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الزلزلة: 7 . والحبة مشتملة على مقدار كذا من الذرة. «يا عائشة! أحبي المساكين» أي: بقلبك (" وقربيهم ") ، أي: إلى مجلسك حال تحديثك (" فإن الله يقربك يوم القيامة ") . أي: بتقريبهم، تقربا إلى الله سبحانه وتعالى (رواه) أي الحديث بكماله (الترمذي والبيهقي في: " شعب الإيمان ") أي: عن أنس.

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4126 اللهم احيني مسكينا الخ هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلائي في اجوبته هو حديث ضعيف السند لكن لا يحكم عليه بالوضع وأبو المبارك وان قال فيه الترمذي مجهول فقد عرفه بن حبان وذكره في الثقات ويزيد بن سنان هو قرة الرهاوي قال فيه بن معين ليس بشيء وقال البخاري مقارب الحديث الا ان ابنه محمد ن زيد يروي عنه مناكير وقال أبو حاتم محله الصدق ولا يحتج وباقي رواته مشهورون وذكر العلائي في كتاب بسط الورقات انه ينتهي مجموع طرقه الى درجة الصحة وقد أورده بن الجوزي أيضا في الموضوعات قال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي أساء بن الجوزي في ذلك وله طريق اخر عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وأقره الذهبي في تلخيصه وأخرجه البيهقي في سننه من تلك الطريق وله شواهد من حديث أنس أخرجه الترمذي ومن حديث عبادة بن الصامت أخرجه الطبراني والبيهقي وصححه أيضا المقدسي في المختارة ومن حديث بن عباس أخرجه الشيرازي في الألقاب وقال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الرافعي اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وكأنه اقدم عليه ولما رآه مبائنا للحال التي مات عليها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا قال البيهقي وجهه عندي انه لم يسأل حال المسكنة التي يرجع معناها الى القلة وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها الى الاخبات والتواضع انتهى (زجاجة)

قوله اللهم احيني مسكينا قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المسكنة والمسكين ومدار كل على الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيئة واستكان إذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن إذا تشبه بالمسكين وهو من لا شيء له وقيل من له بعض شيء وقد يقع على الضعيف وفيه احيني مسكينا أراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين انتهى وقال الطيبي هي من المسكنة وهي الذلة والافتقار أراد إظهار تواضعه وافتقاره الى ربه إرشاد الامتة للتواضع انتهى

قوله