Sunan Ibn Majah 4205

5332 - (وعنه) أي: عن شداد «أنه بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: شيء» أي: يبكيني شيء (سمعت) أي: سمعته «من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» فيه استعمال من على أصله (يقول) أي: حال كونه قائلا، وفيه نوع من التأكيد (فذكرته) أي: المسموع أو المقول (فأبكاني) أي: فصار ذلك سببا لحزني وبكائي، وفيه نوع من الإجمال ; ولذا استأنف بيانه فقال: (سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول: " أتخوف " قال الراغب: الخوف توقع أمر مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، والتخوف ظهور الخوف من الإنسان، انتهى، والظاهر أن التاء للمبالغة، والمعنى أخاف خوفا كثيرا «على أمتي الشرك» أي: الخفي، ويدل على صحة تقديرنا ما جاء في رواية: «أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله» . (" والشهوة الخفية ") .

أي التي لا يدركها إلا أصحاب الرياضات الرضية، والمجاهدات القدسية، والمخالفات النفسية. «قال: قلت: يا رسول الله! أتشرك» : بالتذكير وتؤنث (أمتك من بعدك؟ قال: " نعم. أما ") : بالتخفيف للتنبيه على أنه لا يريد به الشرك الجلي (" إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ") أي: ولا صنما ونحو ذلك، فهو تعميم بعد تخصيص (" ولكن يراؤون بأعمالهم ") : وقد قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} الكهف: 110 . (" والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما ") ، أي: ناويا للصوم (" فتعرض ") : بكسر الراء مرفوعا ومنصوبا أي: فتظهر (" له شهوة من شهواته ") أي: كالأكل، والجماع، وغيرهما، ذكره الطيبي - رحمه الله -. والأظهر أن المراد بالشهوة الخفية شهوة خاصة عزيزة الوجود من بين مشبهاته بحيث لا توجد في جميع أوقاته فيميل إليها بالطبع، ولا يلاحظ مخالفته للشرع حيث قال تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} محمد: 33 والنقل يلزم بالشروع فيجب إتمامه (" فيترك صومه ") أي: وهو حرام عليه من غير ضرورة داعية إليه.

قال الطيبي - رحمه الله -: يعني إذا كان الرجل في طاعة من طاعات الله تعالى، فتعرض له شهوة من شهوات نفسه، يرجح جانب النفس على جانب الله تعالى، فيتبع هوى نفسه فيؤديه ذلك إلى الهلاك والردى. قال تعالى {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى} النازعات: 37 اه.

وفيه أن المراد بالهوى في الآية الشهوة الجلية، وهي المحرمات والأمور المنهية، ثم قال: وسمي خفيا لخفاء هلاكه أو مشاكله لقوله: الشرك ; لأن المراد منه الشرك الخفي بدلالة ما ذكر في الحديث الآتي، انتهى. وفيه أنه لا يظهر وجه المشاكلة، لا في الإطلاق، ولا في التقييد بحسب المقابلة، «رواه أحمد» أي: في مسنده (والبيهقي في " شعب الإيمان ") . قال ميرك: رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وفي الجامع: الشهوة الخفية والرياء شرك. ورواه الطبراني عن شداد، ورواه ابن ماجه عنه، ولفظه: " «إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول: يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية» ".

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4205 ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية قال عبد الغفار الفارسي في مجمع الغرائب قيل هو شهوة النساء قال أبو عبيد هو عندي ليس بمخصوص ولكنه في كل المعاصي يضمرها المرء ويصبر عليه وقيل هو ان يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر إليها بقلبه كما ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الى ذات محرم حسناء وذكر الأزهري وجها آخر لطيفا وهو انه نصب الشهورة على انه مفعول معه كأنه قال اخوف ما أخاف على أمتي الرياء مع الشهوة الخفية ومعنى ذلك انه يرى الناس انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لها في قلبه فإذا خلا بنفسه عملها في خفية انتهى وقال بن الجوزي في غريب الحديث الرياء ما كان ظاهرا والشهوة الخفية اطلاع الناس على العمل ولم يحك خلافه قلت وهو تفسير حسن الا انه ورد في بعض طرف الحديث التفسير بغير ذلك ففي مسند أحمد ونوادر الأصول والمستدرك زيادة قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح العبد صائما فيعرض له شهوة من شهواته فيواقعها ويدع صومه وحيثما ورد التفسير في تتمة الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنها الى غيره مصباح الزجاجة للسيوطي

قوله