Sunan Ibn Majah 4208

202 - (وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا حسد» : وهو تمني زوال نعمة أحد وانتقالها إليه كذا قيل، والحق أنه أعم وهو مذموم إذا عمل بمقتضاه من تصميم أو قول أو فعل، ولذا قال تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} الفلق: 5 واستثنوا من ذلك إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها على معاصي الله، والمراد هنا الغبطة وهي تمني حصول مثلها له، وأطلق الحسد عليها مجازا.

وقال الطيبي أي لا رخصة فيه، والظاهر أن معناه لو جاز الحسد لما جاز إلا فيما ذكر، وأما ما قيل من أنه يؤخذ من الحديث إباحة نوع من الحسد لتضمنه المنفعة في الدين فغير صحيح «إلا في اثنتين» أي: في نفيسين أو خصلتين، وروي بالتذكير أي في شأن اثنين (رجل) : روي مجرورا على البدل وهو أوثق الروايات، وروي مرفوعا مبتدأ. وقال الطيبي: روي: لا حسد إلا في اثنين فيكون " رجل " بدلا منه، وروي في اثنتين أي خصلتين اثنتين، فلا بد من تقدير مضاف ليستقيم المعنى، فإذا روي في اثنين يقدر في شأن اثنتين، وإذا روي اثنتين، يقدر خصلة رجل «آتاه الله» : بالمد أي أعطاه (مالا) أي: مالا كثيرا أو نوعا من المال، ولا بد أن يكون حلالا " (فسلطه) " أي: وكله الله ووفقه «على هلكته» ": بفتحتين أي: إنفاقه وإهلاكه، وعبر بذلك ليدل على أنه لا يبقي منه شيئا وكمله بقوله: «في الحق» : ليزيل الإسراف المذموم والرياء الملوم، ولا سرف في الخير

كما لا خير في السرف (ورجل) : بالوجهين للعطف «آتاه الله الحكمة» : وهي إصابة الحق بالعلم والعمل أو علم أحكام الدين. قال الكرماني: عرف الحكمة لأن المراد بها معرفة الأشياء التي جاءت بها الشريعة، وأراد التعريف بلام العهد «فهو يقضي» أي: يعمل ويحكم (بها) " أي: بالحكمة التي أوتيها (ويعلمها) . أي غيره «متفق عليه» .

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4208 لا حسد الا في اثنتين المراد به الغبطة لأن الحسد لا يجوز في شيء والمعنى ان الاليق بالغبطة على وجه الكمال هذان الشيئان والا فكل خير يغبط عليه (إنجاح)

قوله لا حسد الا في اثنتين قال في النهاية الحسد تمني نعمة غيره بزوالها عنه والغبطة تمنى مثلها بدون زوال يعني ليس حسد لا يضر الا في اثنتين انتهى وقال الطيبي لا حسد الى لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحميل الصفتين ولو بحسد وفي هلكته تنبيه على انه لا يبقى شيئا من المال وفي الحق دفع المسرف وفي اثنتين أي خصلتين خصلة رجل وروى في اثنينن فرجل بدل بلا حذف أي لا ينبغي ان يتمنى كونه كذى نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة الى الله انتهى وقال الكرماني فإن قيل كل خير يتمنى فما وجه الحصر أجيب بأنه غير مراد بل مقابلة ما في الطبائع بضده فإنها تحسد على جمع المال وتذم ببذله فقال لا حسد الا فيما تذمون والمناسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بلااتفاق والمراد الغبطة أو معناه لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد أو هو مخصوص من الحسد المنهي كإباحة نوع من الكذب ورد بأنه يلزم منه إباحة تمني زوال نعمة مسلم قائم بحق النعم انتهى