Sunan Ibn Majah 4257

2350 - (وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ويقول الله تعالى: يا عبادي» : خطاب عام يشمل الخاص والعام، وفيه تأنيس تام «كلكم ضال إلا من هديت» : كقوله تعالى: {فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين} البقرة: 64 ، {ووجدك ضالا فهدى} الضحى: 7 ، {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} الشورى: 52 (فاسألوني) : بالهمز وحذفه (الهدى) أي: اطلبوا الهداية مني لا من غيري وأنتم الفقراء (أهدكم) : فيه إيماء إلى أن كل من أخلص لله في طلب الهداية هداه الله «وكلكم فقراء» أي: ظاهرا وباطنا «إلا من أغنيت» : وهو أيضا لا يستغني عنه لمحة لاحتياجه إلى الإيجاد والإمداد كل لحظة. قال الله تعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء} محمد: 38 «فاسألوني أرزقكم» أي: حلالا طيبا إذ الرزق المضمون ينال بلا سؤال «وكلكم مذنب» أي: يتصور منه الذنب «إلا من عافيت» أي: من الأنبياء والأولياء أي: عصمت وحفظت، وإنما قال: (عافيت) تنبيها على أن الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالى وحفظه منه، أو كلكم مذنب بالفعل وذنب كل بحسب مقامه إلا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة والأوبة، ««فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له»» أي: جميع ذنوبه ولو بلا توبة، ولا يحتاج إلى استثناء الشرك لأن هذا العلم غير متصور إلا من المؤمن «ولا أبالي» : فيه رد على المعتزلي «ولو أن أولكم وآخركم» : يراد به الإحاطة والشمول «وحيكم وميتكم» : تأكيد لإرادة الاستيعاب كقوله: «ورطبكم ويابسكم» أي: شبابكم وشيوخكم، أو عالمكم وجاهلكم، أو مطيعكم وعاصيكم.

وأغرب ابن الملك فقال: أراد بالرطب النبات والشجر، وباليابس المدر والحجر، ويمكن أن يراد بهما البحر والبر أي: أهلهما، أو لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر والحيتان وسائر الحيوان آدميا. وقال الطيبي: هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالى: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} الأنعام: 59 والإضافة إلى ضمير المخاطبين تقتضي أن يكون الاستيعاب في نوع الإنسان، فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد، وتقريرا بعد تقرير. انتهى. وبه يعلم أنه لا وجه لإدخال الملائكة وعصمتهم في هذا الحديث كما فعله ابن حجر. «اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي» : وهو نبينا - صلى الله عليه وسلم - «ما زاد ذلك» أي: الاجتماع «في ملكي» وفي نسخة: من ملكي «جناح بعوضة» أي: قدره، وفيه إظهار العظمة والكبرياء وكمال الغنى والاستغناء ««ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم، وميتكم، ورطبكم، ويابسكم اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي»» وهو إبليس اللعين «ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة» : فإن قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ««ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم، وميتكم، ورطبكم، ويابسكم اجتمعوا في صعيد» أي: محل «واحد، فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته»» : بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء أي: مشتهاه، وجمعها المنى والأماني يعني كل حاجة تخطر بباله «فأعطيت كل سائل منكم» أي: مقاصده في آن واحد

«ما نقص ذلك» أي: الإعطاء أو قضاء حوائجهم «من ملكي» أي: شيئا أو نقصا «إلا كما» أي: إلا مثل نقص فرضي «لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس» : بفتح الميم أي أدخل «فيه إبرة ثم رفعها» : فيه إشارة إلى قوله تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} الحجر: 21 وهو نظير ما في حديث الخضر لما ركب هو وموسى السفينة، فوقع عصفور على طرفها ثم نقر من البحر نقرة فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر، واتفق الشراح على أن هذا من باب الفرض والتنزيل، أي: لو فرض النقص، لكان مقداره مقدار الممثل به، فإن وجد هنا نقص في البحر فإنه متناه، لكنه نقص لا يمكنه أن يحس لقلته البالغة أدنى مراتب القلة، وأقول، وبحوله أجول: إن النقص غير متصور إلا صورة وإلا ففي الحقيقة انتقال شيء قليل من الجنس الكثير إلى طرف آخر، فلا نقص في الحقيقة، بل زيادة إفادة حياة ذلك العصفور بتلك القطرة، وحصول وصول بعض العلوم من الشرعي واللدني إلى موسى والخضر - عليهما الصلاة والسلام - فتم الكلام بعون الملك العلام، ثم ينبغي أن يجعل هذا نوعا من البديع، ويسمى باب تأكيد الحكم بما يشبه الاستثناء كما قالوا في قوله تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} البروج: 8 وفي قوله: {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما} مريم: 62 وفي قول الشاعر:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب …

باب ذكر التوبة قال النووي أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب

4257 يا عبادي كلكم الخ قال الطيبي خطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوى والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن كما في رواية ويحتمل كونه عاما لذوي العلم من الملائكة والثقلين ويكون ذكر الملائكة مطويا في جنكم لشمول الإجتنان لهم ولا يقتضي صدور الفجور عنهم ولا إمكانه لأنه كلام على الفرض أقول يمكن كون الخطاب عاما ولا يدخل الملائكة في الجن لأن الإضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفضيلا بل اخراجا للقبيلتين اللذين يصح اتصاف كل منهما بالتقوى والفجور ثم ان الضلال العدول عن الطريق المستقيم سهوا أو عمدا يسيرا أو كثيرا أو الطريق المستقيم واحد والعدول عنه جهات فكوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجه فإن جوانب الطريق كلها ضلال ولذا نسب الضلال الى الأنبياء والى الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد انتهى

قوله وكلكم ضال الا من هديت ظاهره انهم خلقوا ضالة الا من هداه فينا في حديث كل مولود يولد على الفطرة الا ان يرد بالأول ما كانوا عليه قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم أو انهم لو تركوا ما في طباعهم من إيثار الشهوات الضلوا وهذا أظهر شرح حصن حصين

قوله ورطبكم ويابسكم أي أهل البحر والبر وأراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر أي لو صار كلها انسانا واجتمع فسأل الخ أقول الرطب واليابس عباراتان عن الإستيعاب التام ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وإضافتهما إلى ضمير المخاطبين يقتضي استيعاب نوع الإنسان فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد طيبي

قوله