Sunan Ibn Majah 4268

139 - «وعن أبي هريرة» : - رضي الله عنه - «عن النبي» : وفي نسخة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الميت» : اللام للجنس «يصير إلى القبر» : وكل ما استقر فيه بعد الموت فهو قبره (فيجلس) : قيل مجهول (الرجل) ، أي: الصالح كما في نسخة «في قبره غير فزع» : بكسر الزاي ونصب (غير) على الحالية وقوله: «ولا مشغوب» : تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة. قال ابن حجر: فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل، وفيه نظر لإيهامه هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما قالوه في {وما ربك بظلام للعبيد} فصلت: 46 فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير الآية بذي ظلم أقول: تقدير الآية مسلم، وأما الحديث فلا يحتاج إلى تأويل فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب على شدة الفزع، ولا دلالة في قوله: ولا مشغوب على ما ذكره في مدعاه «ثم يقال» ، أي: له كما في نسخة (" فيم كنت ") أي في أي دين عشت «فيقول: كنت في الإسلام» . هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن الجواب الظاهر أن يقول في الإسلام (فيقال) : أي له «ما هذا الرجل» : ما: استفهام مبتدأ وهذا الرجل خبره، أي ما وصفه ونعته؟ أو ما اعتقادك فيه «فيقول: محمد» ، أي: صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على أحد، ثم وصفه بقوله «رسول الله» : وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أو خبرا بعد خبر، والأظهر أنه خبر لمحمد، والجملة مقول، وهو متضمن للجواب عن وصفه. وقوله: «جاءنا بالبينات» ، أي: الآيات الظاهرات أو المعجزات الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى، ويحتمل أن يكون رسول الله صفة وجاءنا خبرا والأول أوجه «من عند الله» : متعلق بجاء أو صفة أو حال (فصدقناه) ، أي: بجميع ما جاء من عند الله «فيقال له: هل رأيت الله؟» : قيل: نشأ هذا السؤال من قوله: من عند الله، أي: كيف تقول من عند الله؟ فهل رأيت الله في الدنيا؟ «فيقول: ما ينبغي» ، أي: لا يصح (لأحد) : جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم «أن يرى الله» ، أي: يبصره ببصره في الدنيا أو يحيط بكنهه مطلقا «فيفرج له» : بالتشديد، وقيل بالتخفيف، وكلاهما على بناء المفعول، أي: يكشف ويفتح له (فرجة) : بضم الفاء وقيل بفتحها، وهو مرفوع على نيابة الفاعل، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني «قبل النار» : بكسر القاف وفتح الباء، أي: جهتها؛ منصوب على الظرف أي يرفع الحجب بينه وبينها حتى يراها (فينظر) ، أي: المؤمن (إليه) : ذكر ضمير النار بتأويل العذاب، وأنث في قوله «يحطم بعضها بعضا» : نظرا إلى اللفظ والحطم: الحبس في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل، أي: يدوس بعضها بعضا والمعنى: يكسر ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها «فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله» ، أي: حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى النار «ثم يفرج له فرجة قبل الجنة» : وفي تقديم فرجة النار؛ لأن المسرة بعد المضرة أنفع وفي النفس أوقع، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله «فينظر إلى زهرتها» ؟ بفتح الزاي أي حسنها وبهجتها «وما فيها» : من الحور والقصور وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير «فيقال له: هذا مقعدك» ، أي: في العقبى «على اليقين» : حال، والعامل ما في حرف التنبيه من معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال، والتعريف في اليقين للجنس وقوله: (كنت) :

صفة له، وعلى هذا ينزل قوله على الشك، والتقدير أنبهك حال كونك ثابتا أو مثبتا على يقينك، ويمكن أن يقال على للوجوب في الموضعين، أي: هذا مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين أو الشك.

كذا حققه الطيبي فيه تكلف بل تعسف، والظاهر أن قوله: «على اليقين كنت» جملة مستأنفة متضمنة للتعليل، أي: هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين في أمر الدين وتقديم الخبر للاهتمام والاختصاص التام، ثم رأيت ابن حجر قدم قولي على قول الطيبي ويدل أيضا على انفصال قوله على اليقين عما قبله قوله: «وعليه مت» : بضم الميم وكسرها «وعليه تبعث» : يعني كما تعيش تموت وكما تموت تحشر «إن شاء الله تعالى» : للتبرك أو للتحقيق كقوله تعالى: {إن شاء الله آمنين} يوسف: 99 «ويجلس الرجل» : بالوجهين كما تقدم (السوء) : بفتح السين وتضم ضد الصالح «في قبره فزعا» ، أي: خائفا غاية الفزع (مشغوبا) ، أي: مرعوبا «فيقال له» ، أي: للرجل السوء «فيم كنت؟» : أي من أمر الدين «فيقول: لا أدري» ! ما الدين أو للهيبة نسي دينه.

وقال ابن حجر، أي: ما الذي كنت فيه وهو كذب منه وتمويه عن أن يجيب بالجواب المطابق، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق اه. …

باب ذكر التوبة قال النووي أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب

4268 ان الميت يصير الى القبر الخ قال النووي مذهب أهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الآية وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالى الحيوة في جزء من الجسد ويعذبه وإذا لم يمنعه العقل ورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده وق ذكر مسلم والبخاري وأصحاب السنن أحاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر وسماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت من يعذب فيها وسماع الموتى قرع نعال دافتيهم وكلامه صلى الله عليه وسلم لأهل القليب وقوله ما أنتم بأسمع منهم وسؤال الملكين الميت واقعا وهما إياه وجوابه لهما والفتح له في قبره وعرض مقعده عليه الغداة والعشي وبالجملة مذهب أهل السنة اثبات عذاب القبر خلافا للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فإنهم نفوا ذلك ثم المعذب عند أهل السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد اعادة الروح اليه أو الى جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطائفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال أصحابنا وهذا فاسد لأن الالم والاحساس انما يكون في الحي وقالوا لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة أو اكلته السباع وحيتان البحر أو نحو ذلك فكما ان الله تعالى يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا يعيد الحياة الى جزء منه أو أجزاء وان اكلته السباع والحيتان فإن قيل نحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيئا منه وكذا يجد اليقظان لذة أو ألما لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبرائيل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك جلي وظاهر واما اقعاده فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ من اكلته السباع والحيتان واما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في قبره فيقعد ويضرب انتهى

قوله ولا مشغوف أمي ولا مضطر والشغف

في الأصل شغاف القلب وهو حجابه والمشغوف من وصل في غلافه الأثر من الحزن والتعب (إنجاح)

قوله ما هذا الرجل يعني بهذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقول بهذا العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسئول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل قال النووي قيل يكشف للميت حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهي بشرى عظيمة للمؤمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقائل به انما استند لمجرد ان الإشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الإشارة لما في الذهب ليكون مجازا قسطلاني