Muwatta Malik 448

139 - «وعن أبي هريرة» : - رضي الله عنه - «عن النبي» : وفي نسخة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الميت» : اللام للجنس «يصير إلى القبر» : وكل ما استقر فيه بعد الموت فهو قبره (فيجلس) : قيل مجهول (الرجل) ، أي: الصالح كما في نسخة «في قبره غير فزع» : بكسر الزاي ونصب (غير) على الحالية وقوله: «ولا مشغوب» : تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة. قال ابن حجر: فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل، وفيه نظر لإيهامه هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما قالوه في {وما ربك بظلام للعبيد} فصلت: 46 فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير الآية بذي ظلم أقول: تقدير الآية مسلم، وأما الحديث فلا يحتاج إلى تأويل فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب على شدة الفزع، ولا دلالة في قوله: ولا مشغوب على ما ذكره في مدعاه «ثم يقال» ، أي: له كما في نسخة (" فيم كنت ") أي في أي دين عشت «فيقول: كنت في الإسلام» . هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن الجواب الظاهر أن يقول في الإسلام (فيقال) : أي له «ما هذا الرجل» : ما: استفهام مبتدأ وهذا الرجل خبره، أي ما وصفه ونعته؟ أو ما اعتقادك فيه «فيقول: محمد» ، أي: صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على أحد، ثم وصفه بقوله «رسول الله» : وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أو خبرا بعد خبر، والأظهر أنه خبر لمحمد، والجملة مقول، وهو متضمن للجواب عن وصفه. وقوله: «جاءنا بالبينات» ، أي: الآيات الظاهرات أو المعجزات الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى، ويحتمل أن يكون رسول الله صفة وجاءنا خبرا والأول أوجه «من عند الله» : متعلق بجاء أو صفة أو حال (فصدقناه) ، أي: بجميع ما جاء من عند الله «فيقال له: هل رأيت الله؟» : قيل: نشأ هذا السؤال من قوله: من عند الله، أي: كيف تقول من عند الله؟ فهل رأيت الله في الدنيا؟ «فيقول: ما ينبغي» ، أي: لا يصح (لأحد) : جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم «أن يرى الله» ، أي: يبصره ببصره في الدنيا أو يحيط بكنهه مطلقا «فيفرج له» : بالتشديد، وقيل بالتخفيف، وكلاهما على بناء المفعول، أي: يكشف ويفتح له (فرجة) : بضم الفاء وقيل بفتحها، وهو مرفوع على نيابة الفاعل، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني «قبل النار» : بكسر القاف وفتح الباء، أي: جهتها؛ منصوب على الظرف أي يرفع الحجب بينه وبينها حتى يراها (فينظر) ، أي: المؤمن (إليه) : ذكر ضمير النار بتأويل العذاب، وأنث في قوله «يحطم بعضها بعضا» : نظرا إلى اللفظ والحطم: الحبس في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل، أي: يدوس بعضها بعضا والمعنى: يكسر ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها «فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله» ، أي: حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى النار «ثم يفرج له فرجة قبل الجنة» : وفي تقديم فرجة النار؛ لأن المسرة بعد المضرة أنفع وفي النفس أوقع، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله «فينظر إلى زهرتها» ؟ بفتح الزاي أي حسنها وبهجتها «وما فيها» : من الحور والقصور وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير «فيقال له: هذا مقعدك» ، أي: في العقبى «على اليقين» : حال، والعامل ما في حرف التنبيه من معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال، والتعريف في اليقين للجنس وقوله: (كنت) :

صفة له، وعلى هذا ينزل قوله على الشك، والتقدير أنبهك حال كونك ثابتا أو مثبتا على يقينك، ويمكن أن يقال على للوجوب في الموضعين، أي: هذا مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين أو الشك.

كذا حققه الطيبي فيه تكلف بل تعسف، والظاهر أن قوله: «على اليقين كنت» جملة مستأنفة متضمنة للتعليل، أي: هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين في أمر الدين وتقديم الخبر للاهتمام والاختصاص التام، ثم رأيت ابن حجر قدم قولي على قول الطيبي ويدل أيضا على انفصال قوله على اليقين عما قبله قوله: «وعليه مت» : بضم الميم وكسرها «وعليه تبعث» : يعني كما تعيش تموت وكما تموت تحشر «إن شاء الله تعالى» : للتبرك أو للتحقيق كقوله تعالى: {إن شاء الله آمنين} يوسف: 99 «ويجلس الرجل» : بالوجهين كما تقدم (السوء) : بفتح السين وتضم ضد الصالح «في قبره فزعا» ، أي: خائفا غاية الفزع (مشغوبا) ، أي: مرعوبا «فيقال له» ، أي: للرجل السوء «فيم كنت؟» : أي من أمر الدين «فيقول: لا أدري» ! ما الدين أو للهيبة نسي دينه.

وقال ابن حجر، أي: ما الذي كنت فيه وهو كذب منه وتمويه عن أن يجيب بالجواب المطابق، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق اه. …

• قولها أتيت عائشة فإذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس دليل على استجازتها سؤال المصلي ومخاطبته بالأمر اليسير الذي لا يشغله عن صلاته لأنه مباح له الجواب بالإشارة على حسب ما صنعت عائشة أشارت بيدها إلى السماء وقالت سبحان الله وهذا يدل على أن حكم النساء كان عندهم حكم الرجال في التسبيح دون التصفيق وقولها فقمت حتى تجلاني الغشي دليل على طول القيام.

وروي عن جابر أن ذلك كان في يوم شديد الحر ولعلها لذلك كانت صبت الماء على رأسها لتزيل ألم الحر.

(فصل) :

وقولها فحمد الله وأثنى عليه دليل على استفتاحه - صلى الله عليه وسلم - كلامه بالحمد لله ولذلك وصف كلامه بعض الرواة بأنه خطبة ثم قال ما من شيء لم أكن رأيته إلا وقد رأيته في مقامي هذا

يحتمل أن يريد مما يصف الناس إليه وفي ذلك وعظ للناس حين يخبر عن عيان وقوله حتى الجنة والنار لأنهما غاية مصير الناس.

(فصل) :

وقوله ولقد أوحى إلي أنكم تفتنون في القبور بيان أنه أعلم بذلك في ذلك الوقت والفتنة الاختبار وليس الاختبار بالقبر بمنزلة التكليف والعبادة وإنما معناه إظهار العمل وإعلام بالمآل والعاقبة كاختبار الحساب لأن العمل والتكليف قد انقطعا بالموت قال مالك ومن مات فقد انقطع عمله وفتنة الدجال بمعنى التكليف والتعبد لكنه شبهها بها لصعوبتها وعظم المحنة فيها وقلة الثبات معها.

(فصل) :

وقوله يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل إشارة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأما المؤمن أو الموقن شك من الراوي عن أسماء فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا فالأظهر أنه المؤمن لقوله فآمنا ولم يقل فأيقنا فيقال له نم صالحا النوم هاهنا العودة إلى ما كان عليه ووصفه بالنوم وإن كان موتا لما يصحبه من الراحة وصلاح الحال وقوله قد علمنا إن كنت لمؤمنا مما يدل على أنه المؤمن المذكور في أول الحديث لا الموقن.

(فصل) :

وقوله وأما المنافق أو المرتاب والمنافق الذي يبطن خلاف ما يظهر والمرتاب والشاك ومعناهما متقارب في الكفر فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا وهذا أقرب إلى المعنى.

العمل في الاستسقاء