Sahih Muslim 15
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ " .,وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ، أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ يَأْتُونَكُمْ مِنَ الأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لاَ يُضِلُّونَكُمْ وَلاَ يَفْتِنُونَكُمْ " .
Muhammad bin Abd Allah bin Numayr and Zuhayr bin Harb narrated to me, they said Abd Allah bin Yazīd narrated to us, he said Sa’īd bin Abī Ayyūb narrated to me, he said Abū Hāni’ narrated to me, on authority of Uthmān Muslim bin Yasār, on authority of Abī Hurayrah, on authority of the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah upon him, he said:‘There will be in the last of my nation a people narrating to you what you nor your fathers heard, so beware of them’. ,Harmalah bin Yahyā bin Abd Allah bin Harmalah bin Imrān at-Tujībī narrated to me, he said Ibn Wahb narrated to us, he said Abū Shurayh narrated to me that he heard Sharāhīl bin Yazīd saying ‘Muslim bin Yasār informed me that he heard Abā Hurayrah saying, the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah upon him, said:‘There will be in the end of time charlatan liars coming to you with narrations that you nor your fathers heard, so beware of them lest they misguide you and cause you tribulations’.’
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি সহিহ মুসলিম-এর 15 নম্বর হাদিস।
[সনদ ও প্রামাণিকতা]: সহিহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় উম্মাহর সর্বসম্মত নীতি অনুযায়ী এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ (সহিহ)।
[মূল বিষয়বস্তু]: নবী ﷺ বলেছেন, প্রায় ত্রিশজন মিথ্যাবাদী (দাজ্জাল) আবির্ভূত না হওয়া পর্যন্ত কিয়ামত হবে না, প্রত্যেকে নিজেকে আল্লাহর রাসূল দাবি করবে, অথচ তিনিই শেষ নবী, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: এরা 'ছোট দাজ্জাল': মানুষকে পথভ্রষ্টকারী মিথ্যাবাদী, বড় দাজ্জালের অগ্রদূত।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: নবী ﷺ-এর জীবদ্দশাতেই শুরু হয়ে ইতিহাসজুড়ে চলছে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: খতমে নবুওয়াত (নবুওয়াতের সমাপ্তি) ভালোভাবে জানুন; এটি এমন প্রতিটি দাবির বিরুদ্ধে ঢাল।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #15 in Sahih Muslim.
[Authenticity & Isnad]: Authentic (Sahih) by consensus of the scholars through its inclusion in the Sahihayn.
[Core Subject]: The Prophet ﷺ said the Hour will not come until about thirty liars (dajjals) appear, each claiming to be a messenger of Allah, though he is the last prophet and there is none after him.
[Described Characteristics]: They are 'small dajjals': liars who lead people astray, as forerunners of the great Dajjal.
[Timeline & Context]: It began in the Prophet's own lifetime and continues across history.
[Prophetic Practice]: Know the finality of prophethood (khatm al-nubuwwah) well; it is a shield against every such claim.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৩৬০৯ ও ৭১২১-এর ব্যাখ্যা): ব্যাখ্যা করেছেন যে ত্রিশজন মিথ্যাবাদী বলতে পাগলামির বশে দাবি করা সবাইকে বোঝায় না, বরং যাদের রাজনৈতিক/সামরিক প্রভাব (শাওকা), বিভ্রান্তিকর কূটতর্ক এবং বিশাল অনুসারী দল তৈরি হয়েছিল তাদের বোঝানো হয়েছে।
[ইমাম আল-কুরতুবী] (আত-তাযকিরা ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ): উল্লেখ করেছেন যে এই ত্রিশজন ক্ষুদ্র দাজ্জাল মূলত শেষ জমানার মহা-দাজ্জালের (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল) পথ তৈরি করে, যে নবুওয়াতের গণ্ডি পেরিয়ে সরাসরি খোদায়ী (রুবূবিয়্যাত) দাবি করবে।
[ইমাম মুহিউদ্দীন আন-নাবাবী] (শরহে সহিহ মুসলিম, হাদিস ১৫৭ ও ২৯২৩): বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগ থেকে শুরু করে উমাইয়া ও আব্বাসীয় যুগজুড়ে এদের একটি বড় অংশ আবির্ভূত হয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্টরা ধারাবাহিকভাবে আসতে থাকবে।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 3609 & 7121): Explains that the thirty liars are not every mentally ill person who ever spoke, but specifically those who attained military/political power (shawka), spread deceptive doubts, and gathered large followings.
[Imam Al-Qurtubi] (Al-Tadhkirah fi Ahwal al-Mawta wa-Umur al-Akhirah): Notes that these thirty minor Dajjals pave the psychological and theological path for the Grand Dajjal (Al-Masih ad-Dajjal), who moves from claiming prophethood to claiming divinity.
[Imam Yahya An-Nawawi] (Sharh Sahih Muslim, Hadith 157 & 2923): States that a large number of these claimants have already emerged from the Prophet's era through the Umayyad and Abbasid periods, and others will continue to appear until the Hour.
al-Dibaj 'ala Muslim : al-Suyuti
Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911 AH) · Sahih Muslim15
قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وحرمت الحرام قال بن الصلاح الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فإنه يكفي مجرد اعتقاده حلالا أعين بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين مهملة ساكنة وآخره نون
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih154 - «وعن أبي هريرة»
: - رضي الله عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يكون في آخر الزمان»
، أي: آخر زمان هذه الأمة (دجالون) : من الدجل وهو التلبيس جمع الدجال، وهو كثير المكر والتلبيس.، أي: الخداعون. يعني: سيكون جماعة يقولون للناس: نحن علماء ومشايخ ندعوكم إلى الدين وهم (كذابون) : في ذلك «يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم»
، أي: يتحدثون بالأحاديث الكاذبة ويبتدعون أحكاما باطلة واعتقادات فاسدة اه. كلام المظهر. ويجوز أن تحمل الأحاديث على المشهور عند المحدثين، فيكون المراد بها الموضوعات، وأن يراد ما بين الناس أي يحدثونكم بالذي ما سمعتم عن السلف من علم الكلام.
قال في شرح السنة: اتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال في الصفات، وعن الخوض في علم الكلام وتعلمه. قال مالك: إياكم والبدع. قيل: وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون، ولو كان الكلام علما لتكلموا فيه كما تكلموا في الأحكام، وسئل سفيان الثوري عن الكلام فقال: دع الباطل؛ أين أنت من الحق، اتبع السنة ودع البدعة. وقال: وجدت الأمر في الاتباع، وقال: عليكم بما عليه الجمالون، والنساء في البيوت، والصبيان في الكتاب من الإقرار والعمل، وقال الشافعي: لأن يبتلى الرجل بما نهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتلى بالكلام. وقال مرة أخرى: لأن ألقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك بالله أهون من أن ألقاه بمسألة في علم الكلام. وقال: رأيي وحكمي في أهله أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في الأسواق أو في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بالكلام.
فإن قلت: كيف الجمع بين هذا وبين قول الإمام النووي فيما سبق: إن علم الكلام من البدعة الواجبة؟ أجيب: بأن الوجوب من حيث الضرورة من غلو المبتدعة والملحدة، فحينئذ وجب على المسلمين دفعهم، والمحذور جعله صنعة وعادة، ولهذا كان تعلم علم الكلام من فروض الكفايات كسائر الصناعات المباحة. كذا ذكره الطيبي، وقد ألف الإمام الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله رسالة في تحريم المنطق والكلام، وفيها استيفاء الكلام على وجه التمام. (فإياكم) ، أي: أبعدوا أنفسكم عنهم (وإياهم) ، أي: بعدوهم عنكم «لا يضلونكم»
: استئناف جواب لقائل: لم نبعدهم؟ لئلا يضلوكم فحذف الجار والناصب فعاد الفعل إلى الرفع، كذا ذكره بعضهم. وقال الطيبي: كأنه قيل ماذا يكون بعد الحذر؟ فأجيب: لا يضلونكم اه.
قال ابن حجر: نظيره قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة: 105 على قراءة الرفع اه.
وفيه أنه إن أراد بقوله على قراءة الرفع قراءة الجمهور، فهو ليس صريحا في المقصود فإنه يحتمل الرفع على أنه مستأنف، ويؤيده إن قرئ " لا يضركم "، ويحتمل الجزم على الجواب أو النهي، والقياس الفتح، لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة، وينصره قراءة من قرأ " لا يضركم " بفتح الراء، وإن أراد بالرفع إثبات النون فهو غير محفوظ - والله أعلم - مع أنه من لغة أكلوني البراغيث، أو نقول: هو خبر في معنى النهي مبالغة فيكون تأكيدا للأمر بالحذر، ولا يجوز أن يكون جواب الأمر لوجود النون «ولا يفتنونكم»
، أي: يوقعونكم في الفتنة وهي الشرك قال تعالى: {والفتنة أشد من القتل} البقرة: 191 أو يراد بها عذاب الآخرة. قال تعالى: {ذوقوا فتنتكم} الذاريات: 14 . «رواه مسلم»
.
Sharh Sahih Muslim : Imam al-Nawawi
Imam al-Nawawi (d. 676 AH) · Sahih Muslim(باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (وأن من تمسك
15 وأما قول مسلم في حديث جابر «حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر»
فهذا إسناد كلهم كوفيون إلا جابرا وأبا سفيان فإن جابرا مدني وأبا سفيان واسطي ويقال
مكي وقد تقدم أن اسم أبي بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم وإبراهيم هو أبو شيبة وأما أبو كريب فاسمه محمد بن العلاء الهمداني باسكان الميم وبالدال المهملة وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والأعمش سليمان بن مهران أبو محمد وأبو سفيان طلحة بن نافع القرشي مولاهم وقد تقدم أن في سين سفيان ثلاث لغات الضم والكسر والفتح وقول الأعمش عن أبي سفيان مع أن الأعمش مدلس والمدلس إذا قال عن لا يحتج به إلا أن يثبت سماعه من جهة أخرى وقد قدمنا في الفصول وفي شرح المقدمة أن ما كان في الصحيحين عن المدلسين بعن فمحمول على ثبوت سماعهم من جهة أخرى والله أعلم قوله
أما قوقل فبقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وأما قوله وحرمت الحرام فقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فإنه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا قوله «أتى النعمان بن قوقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم»
تقدم في أوائل مقدمة الكتاب أن اسم أبي صالح ذكوان «عن الأعمش عن أبي صالح»
«قول الحسن بن أعين ثنا معقل وهو بن عبيد الله عن أبي الزبير»
أما أعين فهو
بفتح الهمزة وبالعين المهملة وآخره نون وهو الحسن بن محمد بن أعين القرشي مولاهم أبو علي الحراني والأعين من في عينيه سعة وأما معقل فبفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم بن تدرس بمثناة فوق مفتوحة ثم دال مهملة ساكنة ثم راء مضمومة ثم سين مهملة وقوله وهو بن عبيد الله قد تقدم مرات بيان فائدته وهو أنه لم يقع في الرواية لفظة بن عبيد الله فأراد إيضاحه بحيث لا يزيد في الرواية
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.