Sahih Muslim 2789

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2786)

2786

حبر بفتح الحاء أفصح من كسرها وهو العالم على إصبع هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على الاقتدار أي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة فيقول أحدهم أقتل زيدا بأصبعي أي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله يقبض السماوات والأرض والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم قال والأول أظهر وقال القاضي في هذا الحديث وما بعده الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى11 وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه فبفضل الله وما خفي عنا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى حتى نظرت إلى المنبر يتحرك قال القاضي يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون بنفسه هيبة لما سمعه كما حن الجذع

5734 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة «قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي» : إشارة إلى كمال قربه، ودلالة على تمام حفظه، ولعل في أخذ يده، إيماء إلى تعداد أعداد الخمسة مع قطع النظر عن خلق آدم عليه الصلاة والسلام بعد الجمعة، فإنه بمنزلة العلة الغائبة والفذلكة الإيمانية، (فقال: " خلق الله التربة ") أي: التراب وهو الأرض «يوم السبت» ، وكان المراد به آخر يومه المسمى بعشية الأحد فلها حكمه، فلا ينافي قوله تعالى: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} ق: 38 «وخلق فيها الجبال يوم الأحد» ، وهذا معنى قوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين - وجعل فيها رواسي من فوقها} فصلت: 9 - 10 «وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه» أي: جنسه «يوم الثلاثاء» ، بالمد قال عز وجل: {وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} فصلت: 10 أي في بقية الأربعة «وخلق النور» : بالراء، وفي نسخة بالنون في آخره. قال الأكمل: هو بالراء كما لمسلم ولغيره بالنون وهو الحوت، ويجوز خلقهما في الأربعاء، والنور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره اه. والظاهر أن المراد بالنور هو نفسه، وما فيه ظهوره فيناسب قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين - فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم} فصلت: 11 - 12

«يوم الأربعاء» بفتح الهمزة وكسر الموحدة الممدودة. وفي القاموس مثلثة الباء ممدودة، واعلم أن لفظ النور كذا في النسخ المصححة والأصول المعتمدة. «وبث فيها الدواب» أي: فرقها في الأرض بعد خلق أصولها «يوم الخميس» ، وهو لا ينافي ما سبق من أن قضاء سبع سماوات وخلقهن في يومين «وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق» أي: لكونه الفذلكة الإيمانية، وبمنزلة العلة الغائبة «وآخر ساعة من النهار» أي: وفي آخر ساعة من نهار الجمعة، ورواية الجامع: في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة «فيما بين العصر إلى الليل» ، وهي الساعة المرجوة للإجابة في يوم الجمعة عند جماعة من الأئمة. «رواه مسلم» . وكذا أحمد في مسنده مرفوعا، لكن قال ابن كثير في تفسيره ما ملخصه: هو أن هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم فيه البخاري وغيره، وجعلوه من كلام كعب الأحبار، وأن أبا هريرة إنما جمعه من كعب، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعا والله أعلم.